PeMoeDa-PeMoeDie

teori warna

2008-12-01T12:06:00.000-08:00

Apakah Warna itu?

Color is a visual sensation that involves three elements : a light source, an object, a viewer.

Dalam bahasa Indonesia, warna merupakan fenomena yang terjadi karena adanya 3 unsur, yaitu :

- Cahaya

- Objek

- Observer ( dapat berupa mata kita /pun alat ukur )

didalam ruang yang gelap dimana tidak ada cahaya, kita tidak bisa mengenali warna. demikian juga jika kita menutup mata, maka kita tidak dapat melihat warna suatu objek, sekalipun ada cahaya. begitu juga halnya bila tidak ada suatu objek yang kita lihat maka kitapun tidak bisa mengenali warna.

Links :
Psikologi warna BIRU
Psikologi warna HIJAU
Psikologi warna KUNING
Psikologi warna HITAM
Psikologi warna UNGU
Psikologi warna PINK
Psikologi warna ORANGE
Psikologi warna MERAH
Psikologi warna COKLAT
Psikologi warna NETRAL
Psikologi warna PUTIH

sumber : buku "color basic"

karya : Anne Dameria

Satria

2008-01-17T05:47:00.001-08:00

Kemasan Lenting Rokok dengan merek "SATRIA"

Links :
Pemilik Lenting Rokok Satria

Latar Belakang
Tafsiran
Lenting Rokok Pertama di Sukorejo
Proses Pembuatan Lenting Rokok
Sumber Data

Latar Belakang Satria

2008-01-17T05:46:00.001-08:00

Latar Belakang

- Kemasan produk kertas rokok Satria ini dimulai pada tahun 1983.

- Pemilik kemasan tersebut berdomisili di Jl. Raya Pasar no 57 (Desa Sukorejo, Kabupaten Pasuruan). Beliau berasal dari suku Madura.

- Usaha ini berawal dari kertas rokok Cap Djangkar (tahun 1950), dimana cap Djangkar ini merupakan usaha lenting rokok pertama di Desa Sukorejo, dan sekarang tidak diproduksi lagi karena usaha turun temurun yang sudah berlangsung lama ini tidak dapat dilanjutkan anak-anaknya.

- Si pemilik kertas rokok Satria ini tertarik membuka usaha di bidang yang sama karena mengaku terinspirasi kertas rokok Cap Djangkar. Dan usaha bapak Satria ini, bukan turun temurun.

- Hal ini dapat dilihat dari bentuk, pola-pola desain dan warna dari kertas rokok Satria dan Cap Djangkar yang mirip.

- Nama Satria diambil dari nama pemiliknya sendiri Satria yang sekarang telah berusia 75 tahun (saat diwawancarai pada tahun 2007).

- Kertas Rokok Satria adalah usaha produksi rumahan (home industry). Kertasnya dicetak di Desa Kesiman, Surengpati, sedangkan bahan didapat dari Malang.

- Kertas rokok Satria ini dipasarkan dengan harga yang cukup murah yaitu Rp 250,-

- Target konsumennya adalah petani dan nelayan. karena lokasi Sukorejo yang dekat dengan “Pantai Pasir Putih”, sehingga banyak yang bermata pencaharian sebagai nelayan, juga bertani.

- Kemasan ini hanya didistribusikan di daerah Jawa Timur, yaitu Pasuruan, Jember, Probolinggo, Lumajang, Banyuwangi, Mojokerto, Krian.

Links :
Pemilik Lenting Rokok Satria

Kemasan Satria
Tafsiran
Lenting Rokok Pertama di Sukorejo
Proses Pembuatan Lenting Rokok
Sumber Data

Tinjauan Rokok merk Satria

2008-01-17T05:45:00.000-08:00

Tinjauan Ekspresifistik

1. Pemaknaan

- Sosok seorang pria pada desain lenting rokok merk ‘Satria’ di gambarkan sebagai seorang petani dewasa berusia 35 tahun-an, usia ini adalah usia yang cukup matang bagi seorang pria yang sudah mempunyai pekerjaan tetap. Terlihat dari kulit yang sudah mulai keriput di sebelah pipi dan pelipis dan raut mukanya yang memperlihatkan sifat ‘kebapakan’.

- Pakaian yang dikenakan oleh Satria sendiri merupakan pakaian khas Madura yang menggunakan kemeja hitam seperti baju koko di luar dan kaus berkerah bulat lebar bermotif garis-garis hitam putih di bagian dalam kemeja. Pakaian ini di gambarkan dalam kemasan karena pemiliknya yang bernama Satria ini sendiri adalah warga asli Madura.

- Cangkul yang diletakkan pada bahu sebelah kirinya dan topi caping yang dipakainya menunjukkan bahwa pria ini berprofesi sebagai petani yang setiap hari harus bekerja menggarap lahan pertaniannya yang banyak menggunakan tenaga sebagai andalannya.

- Bentuk rokok yang berbeda yang masih dipertahankan sampai sekarang merupakan ciri khas dari rokok zaman dahulu yang masih menggunakan tembakau asli dan di linting dengan tangan.

- Asap yang keluar dari rokok tersebut pun merupakan simplifikasi dari asap sebenarnya. Sehingga memberikan kesan kenikmatan saat merokok.

2. Materi Visual

- Gambar yang tertera :
a. Pada kemasan terdapat elemen garis yang membentuk bidang persegi panjang. Pada bidang tersebut termasuk dalam gaya desain De Stijl. Hal ini karena gaya desain De Stijl sendiri memiliki ciri khas kotak-kotak atau memiliki elemen bidang persegi yang dimiliki juga pada kemasan ini. De Stijl sendiri bermula pada tahun 1916 yang berasal dari Belanda yang merupakan suatu seni dan pergerakan desain yang dikembangkan sebuah majalah bernama Sama yang ditemukan oleh Theo Van Doesburg. De Stijl menggunakan warna-warna dasar dan menggunakan komposisi asimetris serta bentuk segi empat yang kuat.

Red and Blue Chair yang dirancang oleh Gerrit Rietveld.

b. Pada kemasan tersebut terdapat Ilustrasi dari seorang lelaki yang memakai topi caping dengan memikul cangkul di pundaknya sambil memegang sepuntung rokok. Sosok tersebut adalah ilustrasi gambaran dari pemilik produk itu sendiri yaitu Satria. Gambaran ilustrasi petani pada waktu itu.

- Tipe huruf :
Tipe huruf yang digunakan pada kata ‘Satria’ adalah tipe huruf serif (yang memiliki kait dan jenis huruf ini memberi kesan modern, kontemporer dan efisien) dan memakai font Bodoni MT. Pada kata ‘Cigarettes Paper ‘ memakai font Eurostile dan termasuk san serif (tidak memiliki kait).

- Warna :
Warna kemasannya termasuk warna primer karena dominan warna kuning cerah. Dapat dilihat pada backgroundnya yang kuning. Dan warna gelap pada warna kontrasnya yaitu hijau tua pekat yang terdapat pada tulisan dan bayangan dari gambar. Selain itu terdapat juga warna putih yang terlihat pada ilustrasi dan font merknya, Satria.Efek :
(treatment) yang digunakan adalah pattern atau pengulangan sketsa pewarnaan bayangan yang masih dilakukan secara manual. Terlihat pada gambar topi caping.

- Formatnya :
Horizontal dan centered, dilihat dari kemasannya yang melebar ke samping dan space bagian samping kiri dan kanan yang sama besar. Selain itu ilustrasinya termasuk dalam format vector karena tidak menggunakan foto sama sekali.

- Material :
Material yang dipakai adalah kertas uncoated. Hal ini karena permukaan kertasnya mirip kertas koran yang agak kasar ketika dipegang.

- Proses produksinya :
adalah dengan menggunakan Matras (bentuk lain dari stempel) atau cap yang bahan dasar alat matrasnya dibuat dari kayu atau bambu. Jadi bungkus kertas rokok Satria yang masih polos diberi stempel satu per satu untuk nantinya baru kemudian dijual.

- Kertas Rokok Satria diadaptasi :
dari Kertas Rokok Cap Djangkar yang berbeda pemilik. Hal ini disebabkan karena Kertas Rokok Cap Djangkar sudah tidak diproduksi lagi. Bentuk kemasannya pun meniru dari kertas rokok sebelumnya yaitu Cap Djangkar yang sudah terlebih dahulu populer.

Tinjauan Instrumentalistik

Konteks sosial yang mempengaruhi desain dari Kertas Rokok Satria adalah lingkungan dimana kertas rokok itu diproduksi. Hal ini dapat dilihat dari ilustrasi tokoh Satria yang digambarkan sedang merokok. Tokoh Satria pada kemasan lenting rokok adalah si pemiliknya sendiri yang digambarkan mengenakan topi petani dan memikul cangkul. Kebiasaan merokok itu sendiri awalnya dibawa oleh bangsa Belanda yang pertama kali menjajah Indonesia kemudian berlanjut pada masyarakat Indonesia.

Kertas Rokok Satria sendiri sering dikonsumsi oleh para petani dan nelayan. Terlihat dari ilustrasi seorang petani yang sangat sederhana. Kebiasaan merokok biasa dilakukan para petani pada waktu senggang atau waktu istirahat sehabis beraktivitas di sawah.

Gambar ilustrasi dan desainnya ditentukan oleh situasi yang ada. Pada Kertas Rokok Satria terdapat salah satu situasi kehidupan petani yang diangkat. Situasi dalam hal ini adalah situasi dimana si petani telah selesai bekerja sambil memikul cangkul dan menikmati sebatang rokok. Pemilihan nama dari produknya pun sangat sederhana, hanya menggunakan nama pemiliknya saja. Karena pada waktu itu suatu produk kalau tidak dinamai nama orang, baik itu nama pemiliknya atau bukan pastilah nama benda atau hewan yang menjadi prioritas.

Desain ini diproduksi karena sebelumnya Bapak Satria merupakan pelanggan tetap dari cap Djangkar. Pada awalnya beliau bekerja sebagai petani, setelah itu ia berganti profesi menjadi penjual lenting rokok pada tahun 1983. Setelah kertas merk cap Djangkar tidak diproduksi lagi. Alasan kertas cap Djangkar tidak diproduksi lagi adalah karena kecelakaan yang dialami oleh si pemilik cap Djangkar (Tjiong Oen Liep) kemudian usaha kertas rokoknya tidak dilanjutkan kembali, setelah kecelakaan itu. Setelah kejadian tersebut timbulah ide dari Bapak Satria untuk menjual lenting rokok karena prospeknya lebih baik, daripada terus menerus menjadi petani. Oleh karena itu bentuk pada kemasan kertas rokok “cap Djangkar” dengan “Satria sangat mirip” karena beliau mengikuti pola dari cap Djangkar.

Links :

Pemilik Lenting Rokok Satria

Kemasan Satria

Latar Belakang

Lenting Rokok Pertama di Sukorejo

Proses Pembuatan Lenting Rokok

Sumber Data

Proses Pembuatan Lenting Rokok

2008-01-17T05:44:00.000-08:00

Proses Pembuatan Lenting Rokok

1. Bahan dipesan dari percetakan di Malang :
(Jalan = Raya DR Cipto No. 10)
Pesanan kertas rokok dengan ukuran :
Lebar : 5 Cm
Panjang : 10 Cm

2. Kertas yang sudah siap dan potongan sesuai ukuran, Siap diberi lem sagu pada bagian samping kertas yang berukuran 10 Cm (Panjang) Agar tidak berantakan, Bila telah diberi lem sagu, setelah itu dijemur di terik matahari / kipas angin, bila telah kering
Saatnya diberi (Sakarin, ada yang diberi warna merah dan ada yang tidak diberi warna) pada bagian kertas yang berukuran 5 Cm (Lebar) “bagian kertas ini adalah bagian kertas yang nantinya akan dihisap sehingga terasa manis”

3. Setelah diberi Sakarin, kertas siap dibelah-belah dengan isi 20 lembar,setelah semua selesai dibelah, ada bagian untuk menempel lem di kertas yang sudah berlogo Satria / merk yang lain.

4. Jika sudah ditempel semua, maka siap diberi ikatan dengan isi 10 bendel kecil-kecil dan sesudah di bendel, ada bagian pengepakan, menggunakan kertas bal-an dan di isi 1000 pak kecil-kecil tiap bal-nya.

5. siaplah sudah, hanya tinggal dikirim ke para pelanggan yang telah memesan sebelumnya.

sumber : Ester Purbaya

Links :
Pemilik Lenting Rokok Satria
Kemasan Satria
Latar Belakang
Tafsiran
Lenting Rokok Pertama di Sukorejo
Sumber Data

Pemilik Lenting Rokok SATRIA

2008-01-17T05:43:00.000-08:00

ini adalah foto yang didapat dari camera handphone,
yaitu Bapak Satria (pemilik Lenting rokok "SATRIA")
dengan sang istri tercinta.

ini adalah foto yang didapat dari camera handphone,

yaitu tempat kediaman Bapak Satria (pemilik Lenting rokok "SATRIA")

tampak dari depan dan belakang.

Links :

Kemasan Satria

Latar Belakang

Tafsiran

Lenting Rokok Pertama di Sukorejo

Proses Pembuatan Lenting Rokok

Sumber Data

Pemilik Lenting Rokok ANCHOR BRAND

2008-01-17T05:42:00.000-08:00

Foto-Foto ini didapat dari koleksi pribadi sang pemilik "Cap Djangkar"

(usaha lenting rokok yang pertama di Sukorejo)

Tjiong Sing Kiem

lahir tgl. 14-03-1903

Bersama istrinya yang bernama Oei Jarum Nio wa

Usaha Lenting rokok cap djangkar (Anchor Brand) hanya sampai generasi yang kedua, dimana Tjiong Sing Kiem pada tahun 1969, mengijinkan anaknya yang bernama Tjiong Oen Liep (lahir tgl 31-01-1930)
meneruskannya, namun setelah Tjiong Oen Liep mengalami insiden kecelakaan, maka usaha lenting tersebut tidak diteruskan kembali oleh istri anaknya (Oei Swan Nio) juga anak dari Tjiong Oen Liep tidak ingin melanjutkan usaha tersebut.

Sejak saat itu tempat yang biasanya untuk menjual Lenting rokok "cap djangkar" dengan tembakau yang bermacam jenisnya, kini telah berubah menjadi toko yang menjual bahan-bahan untuk keperluan bangunan, oleh anak-anak Tjiong Oen Liep.
untuk foto rumah ini didapat dengan menggunakan camera digital pada bulan Desember 2007

Links :
Pemilik Lenting Rokok Satria
Kemasan Satria
Latar Belakang
Tafsiran
Proses Pembuatan Lenting Rokok
Sumber Data

Sumber Data

2008-01-17T05:41:00.000-08:00

tidak loepa kami ingin mengucapkan Terimakasih atas bantuan juga kerjasamanya dari saudari Melani.P dan Ester.P atas waktu-tenaga yang telah diberikan dalam proses pencarian data dan sumber data mengenai usaha Lenting rokok di desa Sukorejo... sebab informasi ini akan sangat bermanfaat sekali !!! kami percaya, segala jerih payah ini tidak akan menjadi sia-sia.

Melani Purbaya bersama kakaknya, Ester Purbaya

hasil scan, ini merupakan surat (berisi : keterangan mengenai pak.Satria)
yang telah diterjemahkan ke dalam versi bahasa Indonesia (oleh sdri.Melani)
berhubung kesehatan pak.Satria yang kurang baik saat itu,
maka beliau saat wawancara berlangsung tidak dapat direkam.

Proses Peninjauan & Pencarian Data Data ini diperoleh dari hasil wawancara dengan pemilik kertas rokok bapak Satria melalui perantara. Dalam wawancara tersebut bapak Satria diketahui tidak dapat berbahasa Indonesia, hanya dapat berbahasa Madura, oleh karena itu beliau meminta bantuan tetangganya untuk menerjemahkan bahasa Madura ke bahasa Jawa, kemudian bahasa Jawa tersebut dibantu terjemahkan oleh saudari Melani yang masih memiliki hubungan dengan salah satu anggota pemoeda-pemoedie.

Proses dokumentasi dilakukan langsung di Jl. Raya Pasar no. 57 yang merupakan tempat tinggal dari bapak Satria. Foto-foto yang diambil menggunakan camera handphone. Sedangkan foto-foto pemilik cap Tjangkar didapat dari koleksi foto pribadinya.

Untuk proses dalam mencari referensi didapat dari internet, dan buku mengenai kretek karangan Mark Hanusz

Links :

Pemilik Lenting Rokok Satria

Kemasan Satria

Latar Belakang

Tafsiran

Lenting Rokok Pertama di Sukorejo

Proses Pembuatan Lenting Rokok

psikologi warna BIRU

2008-01-17T04:02:00.000-08:00

Biru
Tenang – menyejukkan

Biru Positif
Kebenaran
Kontemplatif
Damai
Intelegensi tinggi
Meditative

Biru negative
Emosional
Egosentris
Racun

Biru selalu dihubungkan dengan langit dan air bagai kehidupan dan kekuatan.

Banyak orang beranggapan bahwa biru adalah warna yang dapat memberikan inspirasi, dan biasanya warna tersebut cocok untuk situs web, kemasan produk atau kartu identitas perusahaan dan untuk hal-hal penting lainnya. Perhatikan berapa banyak bank dan institusi keuangan menggunakan warna biru sebagai latar belakang dalam iklannya maupun logo. Biru juga memberikan ketenangan dan pilihan paling tepat untuk area yang membutuhkan konsentrasi atau suasana meditasi. Untuk alasan ini sekarang banyak rumah sakit, pada tembok kamar operasi menggunakan warna biru. Biru adalah warna langit juga warna laut. Warna ini selalu mengasosiasikan kita terhadap air dan sesuatu yang bersifat dingin. Air juga mengingatkan kita akan suasana berlibur yang santai. Karena itulah biru adalah warna yang paling sering digunakan untuk hal-hal yang memerlukan ketenangan, dan waktu-waktu dimana kita menginginkan untuk berhenti dan beristirahat. Biru tua melambangkan kepercayaan, kebijaksanaan dan kematangan berpikir dalam mengambil keputusan. Sedangkan biru muda yang keabu-abuan kerap dipakai unutk hal-hal yang melibatkan teknologi tinggi, seperti benda-benda digital dan barang elektronik serta logo perusahaan berteknologi tinggi. Biru sering juga kita asosiasikan dengan bluejeans, pakaian yang memberi kesan ‘gaul’ dan trendy; sekalipun yang menggunakan bluejeans sudah oma-oma dan opa-opa, tetap kelihatan trendy.

Links

Teori warna

psikologi warna HIJAU

2008-01-17T04:01:00.000-08:00

Hijau
Alami – sehat - menyegarkan

Dari semua spectrum warna, hijau menawarkan pilihan warna yang lebih banyak.

Hijau positif
Sensitive
Stabil
Formal
Toleran
Harmonis
Keberuntungan

Hijau negative
Pahit

Warna hijau adalah warna yang langsung mengasosiasikan kita akan pemandangan alam. Hijaunya pepohonan yang teduh, segarnya rumput, sawah adalah sebagian besar imajinasi yang pada umumnya tercipta saat kita mengingat warna hijau.

Asosiasi kita terhadap warna bukan hanya secara visual, tapi juga indra yang lain terutama penciuman dan rasa. Ketika kita memvisualisasikan warna hijau, seketika itu juga kita membayangkan segarnya udara pagi dan sejuknya hawa pegunungan. Oleh karena itu, hijau sangat tepat untuk merefleksikan kesegaran dan relaksasi.

Hijau muda yang cerah mengandung banyak kuning akan berkesan ringan, segar dan menyenangkan. Sedangkan hijau tua yang mengandung banyak biru berkesan sejuk cenderung dingin. Hijau tua ini juga identik dengan keberuntungan dan kesejahteraan. Dalam catur politikdi Indonesia, tahukah anda partai apa namanya yang menggunakan warna hijau sebagai ciri khasnya?

Links
Teori warna

psikologi warna KUNING

2008-01-17T03:59:00.000-08:00

Kuning
Terang – kehangatan

Kuning warna yang identik dengan kemegahan dan teriknya matahari.

Kuning positif
Segar
Cepat
Jujur
Adil
Tajam
Cerdas

Kuning negative
Sinis
Kritis
Murah/tidak eksklusif

Kuning merupakan sebuah warna yang cocok dipakai untuk penjualan atau dalam pameran karena lebih menarik mata dibandingkan warna lain. Kuning adalah warna matahari, sumber energi dan sumber cahaya alam di bumi. Cerahnya bias sinar matahari pagi dengan latar langit yang biru adalah suasana yang terekam dalam ingatan kita ketika mengasosiasikan warna ini. Begitu pula dengan segarnya warna jeruk melon.
Sebagai salah satu warna primer, kuning adalah warna dengan efek yang kuat, sehingga secara psikologis warna ini sangat efektif diterapkan pada hal-hal yang membutuhkan motivasi dan menaikkan mood.

Dalam psikologis warna, kuning dikaitkan dengan kecerdasan, ide baru serta kepercayaan terhadap potensi diri. Warna ini adalah warna yang sangat positif sehingga dapat dipakai untuk menghilangkan keragu-raguan, melambangkan kejujuran, mengeliminasipemikiran negatif, dan memberi semangat. Kuning juga sangat membantu orang dalam menghadapi rasa takut dan depresi. Karena itu, warna ini banyak digunakan pada ruang-ruang pemulihan rumah sakit atau pusat rehabilitasi.

Links
Teori warna

psikologi warna HITAM

2008-01-17T03:58:00.001-08:00

Hitam
Keabadian – keagungan
Hitam sebagai symbol kekuatan, kecanggihan, keagungan dan mengandung unsur magic.

Hitam positif
Kuat
Kreativitas
Magis
Idealis
Fokus

Hitam negative
Terlalu kuat
Superior
Merusak
Menekan

Hitam dapat menggambarkan keheningan, kematangan berpikirdan kedalaman akal yang menghasilkan karya. Terutama karya-karya yang bernilai seni. Tak heran jika para seniman, seperti pelukis, penyair dan pelakon teater juga menggemari warna ini. Demikian juga mereka yang berkecimpung di dunia desain sepeti para arsitek, desainer dan fotografer. Bagi para penggemar mode, warna hitam adalah warna yang abadi, selalu terlihat modern dan gaya. Hitam juga sangat digemari sekaligus menampilkan kesan elegan dan mewah.

Jika kita memakai rok/celana panjang berwarna hitam, maka untuk kemeja/t-shirt yang akan kita gunakan dapat kita pilih hamper semua warna. Apakah itu warna putih, merah, kuning dan lainnya.

Links

Teori warna

psikologi warna UNGU

2008-01-17T03:56:00.000-08:00

Ungu
Agung – keindahan

Ungu adalah warna yang mewah dan kompleks, lebih disukai oleh tipe yang sangat kretif dan eksentrik.

Ungu positif
Artistik
Personal
Mistis
Spiritual
Ungu negative
Angkuh
Sombong
Diktaktor

Ungu dapat mempunyai banyak arti dari kean sederhana sampai agung tergantung banyaknya sebagai latar belakang yang digunakan. Ungu merupakan warna yang unik karena karakternya berubah-ubah begitu drastic tergantung intensitas yang dimilikinya. Warna ungu tua dengan intensitas penuh berkarakter misterius, mistis, dalam dan angkuh. Sebaliknya warna ungu muda pastel justru memiliki karakter yang lembut, ringan dan menyenangkan. Biasanya warna ini digemari oleh mereka yang berjiwa unik seperti paranormal, desainer, entertainer dan mereka yang memiliki kemampuan artistic yang tinggi.

Dalam lingkaran warna, ungu merupakan kombinasi dua warna dengan karakter berseberangan; merah yang berani, dinamis, dominant dan panas dengan biru yang tenang, stastis dan dingin. Tidaklah heran jika dominasi salah satu warna tadi akan mempengaruhi kesan warna ungu yang dihasilkan. Warna ungu yang lebih didominasi warna merah adalah warna yang kuat dan mencerminkan kemuliaan, keagungan dan kemewahan sehingga warna ini banyak dipakai dalam symbol kerajaan. Sedangkan warna ungu yang cenderung ke biru memiliki karakter yang hikmat yang banyak dipakai untuk melambangkan dukacita, agama atau sesuatu yang sacral.

Links

Teori warna

psikologi warna PINK

2008-01-17T03:54:00.000-08:00

Pink
Romatis – sensual – ceria – jiwa muda

Merah jambu adalah warna yang dapat memberikan suasana berbeda-beda tergantung pada intensitas kita, tetapi kecenderungannya mengarah kepada kelembutan dan romantis.

Bulan Februari sering dikatakan bulan romantis, karena setiap tanggal 14 Februari seluruh dunia merayakan hari Valentine yakni symbol hari kasih sayang. Segala sesuatu yang berbau Valentine dilambangkan dengan gambar hati, dan warna pink / merah muda diasosiasikan dengan keromantisan. Pink terlihat sebagai warna yang energik, terlihat muda dan menciptakan perasaan yang lembut dan bebas. Pink dengan mudah menggambarkan permukaan material yang halus lembut. Pink identik dengan wanita atau karakter feminim. Warna pink, terutama pink yang mengandung banyak warna putih atau tint menggambarkan kelembutan, kehalusan, rasa sensitive dan romantis. Tak heran jika anak perempuan begitu menyukai warna ini untuk diterapkan pada kamarnya.

Links

Teori warna

psikologi warna ORANGE

2008-01-17T03:53:00.000-08:00

Orange
Kreatif – optimis

Orange positif
Muda
Kreatif
Keakraban
Dinamis
Persahabatan

Orange negative
Dominan
Arogan

Orange bukan warna yang serius, umumnya lebih disukai oleh orang-orang berkepribadian “Extrovert”. Dalam lingkaran warna orange berada di tengah-tengah antara warna warna merah dan kuning. Orange merupakan warn ayang paling hangatkarena memiliki energi dua warna merah yang panas dan kuning yang hangat lembut. Warna ini menebarkan energi, menghangatkan hati, sekaligus memancarkan keceriaan.

Dalam kehidupan sehari-hari warna orange juga diasosiasikan pada kehangatan alam, khususnya warna khas sore pada saat matahari terbenam diiklim tropis. Dari sisi psikologi, orange merupakan lambang persahabatan. Warna ini dapat memecahkan kekakuan dan menciptakan rasa akarab. Pada otak manusia, orange mampu merangsang kreativitas dan daya cipta, sehingga cocok diaplikasikan untuk ruang kerja bagi mereka yang berprofesi di dunia desain dan seni.

Links

Teori warna

psikologi warna MERAH

2008-01-17T03:51:00.000-08:00

Merah
Panas – penuh energi

Merah positif
Hidup
Cerah
Pemimpin
Gairah
Kuat

Merah negative
Panas
Bahaya
Emosi yang meledak
Agresif
Brutal

Bendera Indonesia adalah merah dan putih. Merah berarti berani dan putih berarti suci. Demikianlah para pemimpin bangsa kita dahulu mengasosiasikan warna merah pada bendera kita sebagai lambang keberanian. Merah memang identik dengan rona buah apel, kelopak mawar, warna darah, dan panasnya nyala api, sehingga berasosiasi pada sesuatu yang membangkitkan selera, kegairahan, emosi, menggelegak dan semangat yang membara. Merah banyak digunakan sebagai lambang keberanian, sensualitas dan bahaya. Merah sangat ekspresif dan dinamis dalam merepresentasikan cinta dan kehidupan.

Dalam lingkaran warna, merah adalah warna paling panas dan memiliki gelombang warna paling panjang sehingga warna inilah yang paling cepat tertangkap mata. Itu sebabnyamerah biasanya merupakan warna pertama yang dikenali anak-anak sekaligus menjadi warna yang paling menarik bagi mereka.

Links

Teori warna

psikologi warna COKLAT

2008-01-17T03:49:00.000-08:00

Coklat
Alami

Coklat adalah warna tanah sebagai symbol warna dari sifat positif dan stabilitas.

Warna coklat dihubungkan dengan kesederhanaan yang abadi. Coklat sangat identik dengan warna tanah dan warna kayu, sehingga penggunaan warna coklat memberi perasaan dekat dengan lingkungan alam seperti hlnya hijau. Namun berbeda dengan hijau yang sejuk, coklat lebih memiliki karakter yang hangat. Karena itulah paduan warna kecoklatan sering dipilih sebagai warna utama dalam rumah. Coklat juga merupakan salah satu warna netral sehingga warna ini dapat dengan mudah diterapkan untuk seluruh ruangan, terutama melalui material kayu dan material alami lainnya. Warna kecoklatan juga identik dengan produk daur ulang yang cenderung tidak cerah, tidak bersih dan tidak steril. Namun ke-khasan kelusuhan warna serta kekasaran teksturnya lah justru yang menjadi daya tariknya. Coklat memang berdekatan dengan hal-hal yang bersifat alamiah.

Coklat juga warna yang mencerminkan tradisi dan segala sesuatu yang berbau kebudayaan. Rempah-rempah, ukiran kayu yang cantik, kain batik yang klasik dengan perhiasan emas dan keindahan latar bangunan-bangunan tua adalah visualisasi lain dari warna ini.

Links

Teori warna

psikologi warna NETRAL

2008-01-17T03:48:00.000-08:00

Netral
Natural – klasik – warna untuk semua

Warna-warna netral dilihat sebagai warna “aman” dan sopan. Warna ini tidak akan membuat sebuah produk terlihat kuno karena warna ini selalu trendy. Warna netral tidak bersifat dominant dan apabila dipadukan dengan warna lain, warna netral akan menjadi warna latar belakang. Ada beberapa warna yang dapat dikategorikan sebagai warna netral : abu-abu, krem, beige (coklat keabu-abuan), coklat, hitam dan putih.

Warna netral cocok dipadukan dengan warna apapun, khususnya dengan warna yang lebih kuat. Misalnya abu-abu dengan merah, abu-abu dengan orang, beige dengan hijau, ungu dan seterusnya. Kita tidak akan pernah salah menggabungkan komposisi yang rata atau tidak ada yang menonjol. Penerapan komposisi sesame warna netral ini cenderung aman, namun kadang terasa membosankan. Menggunakan satu warna mencolok akan mengurangi rasa bosan dalam warna netral.

Links

Teori warna

psikologi warna PUTIH

2008-01-17T03:43:00.000-08:00

Putih
Bersih – murni
Putih adalah warna yang memberikan kemurnian dan kesederhanaan.

Putih positif
Jujur
Bersih
Polos
Higienis

Putih negative
Monoton
Kaku

Putih adalah warna yang melambangkan kesucian. Karena itulah warna putih sering digunakan untuk acara-acara yang bersifat sakreal seperti pernikahan, atau acara ibadah keagamaan. Secara psikologis,putih melambangkan kejujuran, ketulusan dan keiklasan. Warna ini juga mengasosiasikan kita terhadap rasa bersih atau higienis dan klinis.
Putih membuat suatu produk terlihat jernih dan bersih. Untuk produk bayi atau produk yang berhubungan dengan kebersihan pribadi dan kesehatan, putih merupakan pesan yang bagus untuk ditampilkan karena mengasosiasikan rasa higienis.
Ibarat kanvas, penggunaan warna putih cenderung seperti tanpa warna, sehingga setiap warna yang berada di atas putih menjadi warna yang menonjol karena putih berperan sebagai latar belakangnya. Putih juga sering kita asosiasikan sebagai sesuatu yang dingin seperti salju, seperti ungkapan sebuah puisi cintaku padamu seputih salju.

Links

Teori warna

Buku Kretek

2007-11-27T17:12:00.000-08:00

Pada Hari Minggoe, kuturut ayah ke kota... naik delman istimewa kududuk di muka hehe..
18 November (pemoeda-pemoedie) jalan-jalan ke toko buku "AKSARA" di Kemang dan lihat kamie menemukan buku ini judulnya "the culture and heritage of Indonesia's clove cigarettes" by Mark Hanusz

cukup lengkap untuk dijadikan referensi loch ^^ gambar dan bahasannya juga menarik,
berikut daftar isi yang telah kami salin...

1. Foreword "Pramoedya Ananta Toer"
2. Introduction
3. The history of Kretek
4. The Kretek process
5. The kings of Kretek
6. The culture of Kretek
7. Map of Indonesia
8. The Kretek companies of Java
9. The making of Kretek
10. Glossary
11. A Kretek recipe
12. Bibliography
13. Index
14. Picture
15. Acknowledgements

Links

Buffalo Bill

Buku Kretek

Museum kretek

Sejarah Rokok di Kudus

Sejarah Kretek Indonesia

TIPS DESAIN

2007-11-12T18:34:00.000-08:00

Catatan :

Hak Cipta

Tip & Trik :

Memilih Warna
Merancang Poster Event
Logotype
Folding Brosur
Ilustrasi Ekletik

Literatur :

Desain Grafis
Nirmana
Warna
Layout
Typografi

KING TO NIN JIOM PEI PA KOA

2007-10-25T01:46:00.000-07:00

Sejarah :

Pada masa dinasti Ching (1644-1911), seorang petinggi bernama Yeung Kan mencari obat untuk ibunya, yang sedang menderita sakit batuk parah dan bronchitis. Dia menyembuhkan ibunya dengan Pei pa Kao, sebuah obat sirup dari tumbuhan yang di temukan oleh peneliti terkenal Ip Tin See. Untuk mengingat nama ibunya, Yeung menamakan obat itu Nin Jiom Pei Pa Kao dan menyempurnakan obat itu untuk segala macam jenis penyakit yang mirip

Company King To Nin Jiom Medicine Manufactory Co., Ltd.

· Tahun 1946, Nin Jiom Medicine Manufactory(H.K.) Limited di populerkan oleh Tse Siu Bong. Saat ini, logo perusahaan nya yaitu “Filial Piety Trade Mark” yang terinspirasi dari cerita Yeung. Sekarang sudah di kenali secara luas di seluruh dunia.

· Sirup obat batuk Nin Jiom pertama kali diperkenalkan di Taiwan pada tahun 60an dan menjadi merek utama di pasaran. Untuk menjaga produk dalam perkembangan pasar, cabang baru dibuka di Linkuo pada tahun 1996 untuk menggantikan kantor yang lama di Taipei.

· Nin Jiom telah memberikan banyak sumber pada Developing Scientific Traditional Chinese Medicine(STCM), dan sudah berhasil meluncurkan obat flu Nin Jiom, Nin Jiom Livereen dan Nin Jiom Rehmannia Plus. Untuk melayani pasar local, tanaman Taiwan juga mengembangkan Ginseng Chuan Pei Pi Pa Koa, Chuan Pei Lor Han Kuo Pei Pa Koa dan STCM meliputi Baifen Wan, Syh Wu Tang dan Syh Jiun Tzyy Tang. Bersama dengan sirup obat batuk herbal Nin Jiom, kemudian secara lebih luas sudah mulai diterima.

Kemasan baru King To Nin Jiom Pei Pa Koa,

tetap menggunakan ilustrasi seorang anak yang sedang memberikan obat kepada ibunya.

menurut data yang kami terima dari salah satu toko obat cina di daerah kota (Pancoran), mereka mengatakan bahwa kemasan ini mereka jual lewat perantaraan seorang agen, karena pabriknya terdapat di Hongkong. sedangkan kemasan KING TO NIN JIOM PEI PA KOA yang lama sudah lama tidak diproduksi lagi.

· The President : Tse Siu Bong

· Address : No. 2, Wen-Ming 2_nd St. Kwei Shan Hsiang, Tau-Yuan Hsien

· Tel : 03-3282935

· Fax : 03-3282935

· Web site : http://www.nin-jiom.com.tw

Links :

KING TO NIN JIOM PEI PA KOA

2007-10-25T01:44:00.000-07:00

Template :

Links :

KING TO NIN JIOM PEI PA KOA

2007-10-25T01:43:00.001-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : Kemasan
Jenis produk : Minuman
Nama produk : KING TO NIN JIOM PEI PA KOA
Nama produsen : Tse Siu Bong
Alamat produk : No. 2, Wen-Ming 2_nd St. Kwei Shan Hsiang, Tau-Yuan Hsien
Nomor daftar legal : Tidak diketahui (tidak tertera pada label)
Lembaga berwenang : Tidak diketahui pada label
Nomor hak paten : Tidak diketahui pada label
Visual yang tampak : Ilustrasi seorang anak yang sedang memberikan minuman kepada ibunya yang sedang sakit.
budaya yang mempengaruhi : China

Links :

Museum Kretek

2007-10-24T09:57:00.001-07:00

Sumber : heedawiwix.blogspot.com

Menemukan ‘rokok’ di kota-kota di Indonesia, bisa dipastikan segampang membalikkan telapak tangan. Tapi menemukan benda-benda antik seputar pembuatan rokok?Anda harus ke museum Kretek Kudus.

Bagi jantung manusia, rokok bisa menjadi petaka. Tapi bagi jantung pemda Kudus, rokok adalah berkah. Tiap tahun industri rokok di kota ini menghasilkan pendapatan rata-rata satu triliun, dan memberi makan lebih dari sembilan puluh ribu karyawan pabrik-pabrik rokok di Kudus.

Karena alasan itulah, kota Kudus mendapat julukan “Kota Kretek”. Untuk lebih menegaskan platform itu, pada tahun 1985, pemerintah kabupaten Kudus mendirikan museum khusus bernama “Museum Kretek Kudus”.

Museum yang didirikan untuk menyelamatkan benda-benda bersejarah yang berkaitan dengan industri rokok ini terletak di jalan Getas Pejaten 155 Jati, Kudus. Untuk menuju ke sana, kita cukup sekali naik angkot dari terminal Kudus. Itupun semua angkot bisa menjadi pilihan. Lalu turun di pertigaan PLN jalan R Agil Kusumadya. Dari sana, kita harus berjalan sejarak 500 meter. Jika malas jalan kaki, cukup siapkan tiga ribu perak, dan abang-abang becak siap mengantar.

Museum itu berdiri di atas tanah seluas 1.500 m². Di area yang sama, Pemkab Kudus mendirikan rumah khas Kudus, lengkap dengan ruang Gedongan, “ruang khusus” pengantin baru. Dinding-dindingnya berhias ukiran khas Kudus (paduan budaya Hindu, Budha, Cina, dan Arab).

Luas bangunan museum itu sendiri tak seberapa (lebih kurang hanya separo dari luas auditorium Undip). Meski sempit, koleksi museum rokok ini cukup lengkap. Mulai dari alat produksi rokok, bahan baku rokok, hingga rokok itu sendiri.

Umumnya, ada lima koleksi besar alat produksi rokok di museum ini; koleksi gilingan cengkeh (alat perajang cengkeh glondong), koleksi gilingan tembakau (alat pengurai tembakau), koleksi krondo (alat yang digunakan untuk memisahkan batang tembakau yang kasar dengan yang halus), dan koleksi alat perajang tembakau.

Semua ditata menjadi dua bagian; koleksi peralatan tradisional dan modern. Peralatan tradisional ditata di sisi kiri ruangan, sedangkan yang modern, tertata di sisi kanan ruangan. Tidak main-main, museum ini menyimpan alat-alat tradisional yang langka dan “berumur”. Lihat saja alat penggulung rokok yang berangka tahun 10-10-1938.

Sedangkan untuk perlatan yang tergolong modern banyak berupa asbak, gantungan kunci, korek api, payung, topi, jam, tas, gelas, cangkir, termos, t-shirt dan lain-lain. Logo-logo perusahaan rokok Kudus juga terpampang di sana. Tak hanya logonya, rokok-rokok produksi perusahaan Kudus (dari segala jaman) juga tersimpan di sana, lengkap. Semuanya terpajang di semacam etalase. Letaknya tak jauh dari etalase lain yang berisi koleksi keramik.

Selain itu, ada juga koleksi bahan baku rokok. Ada 17 jenis tembakau dan 10 jenis cengkeh dari berbagai dunia yang ikut nampang di sana. Tak hanya itu, miniatur proses produksi zaman sekarang, mesin produksi masa kini dan gedung pusat pengelola rokok-rokok asli Kudus (ditunjukkan dengan foto-foto) juga tersedia.

Yang menjadi inspirasi pendirian museum ini tak lain adalah Nitisemito. Memang, sejarah rokok Kudus tak bisa dipisahkan dari usaha Nitisemito. Tukang kopi ini pada tahun 1906 mendirikan pabrik rokok bermerk Bal Tiga. Rokok produksinya berupa campuran tembakau dan cengkeh yang dibungkus daun jagung kering yang dibesut (dihaluskan), disebut dengan Klobot. Tak disangka, usaha ini ternyata maju pesat. Setiap harinya, Bal Tiga menghasilkan dua juta batang rokok per hari. Begitu besarnya permintaan itu hingga Nitisemito mengerahkan 6000 orang tenaga buruh. Lama kelamaan, banyak warga Kudus yang meniru jejak Nitisemito.

Foto-foto yang menggambarkan sejarah perjuangan Nitisemito dalam mengembangkan usaha rokok pertama di Kudus, bisa kita saksikan di bagian kiri bangunan. Berseberangan dengan koleksi alat produksi rokok versi tradisional.

Foto-foto para “penerus perjuangan” Nitisemito juga terpampang di sana, di dinding bagian tengah museum. Mereka adalah Oei Wie Gwan (pendiri PR Djarum, tahun 1951), M.C. Wartono (pendiri PR Sukun, tahun 1948), Koo Djee (pendiri PR Nojorono, tahun 1932), dan H. A. Ma’ruf (pendiri PR Djambu Bol, tahun 1937).

Untuk bisa menikmati itu semua, Anda tak perlu pusing menyiapkan kocek. Pengunjung museum hanya dikenakan sumbangan sukarela. Besarnya tak ditentukan. Sumbangan sukarela ini lalu dikumpulkan dan ditambahi alokasi dari PPRK (Persatuan Perusahaan Rokok Kudus) untuk merawat museum.

Ironisnya, meski tak bertarif. Museum ini bisa dikatakan sepi pengunjung. Tiap bulan, jumlah pengunjung hanya berkisar 300-an orang, atau perharinya rata-rata sepuluh pengunjung. Itupun kebanyakan pelajar, yang justru bisa dikatakan bukan komunitas penikmat rokok.

Sebaliknya, para perokok di Kudus (khususnya) dan di Indonesia (umumnya) tampaknya lebih suka menghisap rokok daripada mengetahui sejarah dan pernak-pernik proses pembuatan rokok Tak terkecuali sopir angkot yang siang itu saya tumpangi.

“Males.” Ujar sopir angkot itu sambil tetap mengoperasikan angkot yang ia kendarai.***

Links

Buffalo Bill

Buku Kretek

Museum kretek

Sejarah Rokok di Kudus

Sejarah Kretek Indonesia

Sejarah Singkat Rokok Kretek Indonesia

2007-10-24T09:30:00.000-07:00

Kretek

Kretek ialah rokok yang diperbuat daripada sebatian tembakau, bunga cengkih, dan 'sos' perisa. Namanya rokok ini merupakan perkataan Indonesia yang berasal daripada bunyi gemersik yang dihasilkan oleh bunga cengkih apabila dibakar. Secara amnya, kretek mengambil masa yang lebih lama untuk menghisap, berbanding dengan rokok biasa yang mempunyai saiz yang sama.

Kretek dicipta pada awal 1880-an oleh Haji Jamahri, seorang penduduk Kudus, Jawa, Indonesia, sebagai caranya untuk menghantar ubat eugenol daripada bunga cengkih ke dalam paru-paru kerana ubat ini dipercayai dapat merawat asma ketika itu. Apabila sakit dadanya pulih disebabkan "rawatan"nya itu, beliau memulakan pemasaran ciptaannya di kampungnya tetapi sebelum beliau dapat menjualnya secara besar-besaran, beliau meninggal dunia. M. Nitisemito kemudian mengambil alih tempatnya dan memulakan memperdagangkan rokok baru ini.

Kretek merupakan jenis tembakau yang jauh lebih banyak dihisap di Indonesia, di mana hampir 90% daripada perokok-perokok menghisap kretek berbanding tembakau biasa. Terdapat beratus-ratus pengilang kretek di Indonesia, termasuk syarikat-syarikat tempatan yang kecil serta jenama-jenama yang utama. Kini pengilang-pengilang kretek di Indonesia menggajikan melebihi 180,000 pekerja, dan menyebabkan negara ini merupakan 95% daripada pasaran bunga cengkih di seluruh dunia. Kebanyakan jenama antarabangsa yang terkenal, termasuknya Bentoel, Djarum, Gudang Garam, Sampoerna, Dji Sam Soe, dan Wismilak, berasal dari Indonesia.

Di Amerika Syarikat, kretek telah dikaitkan dengan seniman-seniman dan subbudaya-subbudaya goth, punk, serta indie. Nat Sherman di Amerika Syarikat juga menghasilkan rokok dengan jenama "A Touch of Clove", tetapi rokok ini bukannya kretek yang benar kerana ia mengandungi perisa bunga cengkih di dalam penapis rokok dan bukannya bunga cengkih yang benar yang dicampurkan dengan tembakau.

Sejarah Singkat Rokok Kretek Indonesia

Tulisan awal tentang tembakau berasal dari Christophorus Columbus tahun 1492, yang
melaporkan penduduk asli Benua Amerika senang menghisap tembakau untuk mengusir
rasa letih. Daun tembakau juga digunakan untuk keperluan upacara ritual dan bahan
pengobatan di kalangan Suku Indian. Kemudian para penakluk dan penjelajah dari Eropa
mulai menghisap daun tembakau sehingga kebiasaaan ini menyebar keseluruh penjuru
dunia (Budiman & Onghokham,1987).

Rokok merupakan benda yang tidak asing lagi bagi penduduk Indonesia malahan
keberadaan rokok di Indonesia sudah mengakar. Legenda percintaan antara Roro Mendut
dan Pranacitra yang menampilkan ikon rokok sebagai obyek dari cerita yang ada di Jawa
tersebut membuktikan bahwa keberadaan rokok di tanah Jawa khususnya dan di Indonesia
pada umumnya sudah mapan. Legenda tersebut mengkisahkan Roro Mendut yang dibebani
pajak oleh Tumenggung Wiraguna sebesar tiga real sehari yang disebabkan cintanya
ditolak oleh Roro Mendut. Untuk membayar pajak yang dibebankan oleh Tumenggung
Wiraguna maka Roro Mendut membuka home industry rokok. Rokok produksi Mendut
diserbu peminat khususnya kaum pria, salah satunya adalah Pranacitra yang kemudian
menjalin cinta dengan Mendut.

Kebiasaan merokok mulai menyebar di pulau Jawa karena adanya kabar bahwa
kebiasaan merokok dapat menyembuhkan sakit bengek atau sesak napas. Mula-mula Haji
Djamari penduduk Kudus yang menderita sakit di bagian dadanya mempelopori
penggunaan minyak cengkeh dalam mengobati penyakitnya dan ternyata penyakitnya mulai
sembuh. Dengan naluri bisnisnya maka Haji Djamari mulai membuat “rokok obat” yang
diproduksi dalam skala industri rumah tangga dan laku di pasaran. Pada saat itu “rokok
obat” lebih dikenal dengan nama “rokok cengkeh”, kemudian sebutan tersebut berganti
menjadi “rokok kretek” karena bila rokok ini dibakar maka berbunyi berkemeretekan.
(Budiman & Onghokham,1987)

Perkembangan rokok kretek Indonesia dimulai di Kudus pada tahun 1890 kemudian
menyebar ke berbagai daerah lain di Jawa Tengah antara lain Magelang, Surakarta, Pati,
Rembang, Jepara, Semarang juga ke Daerah Istimewa Yogyakarta (Gatra, 2000: 54).
Perkembangan industri rokok di Indonesia ditandai dengan lahirnya perusahaan rokok
besar yang menguasai pasar dalam industri ini, yaitu PT. Gudang Garam,Tbk yang berpusat
di Kediri, PT. Djarum yang berpusat di Kudus, PT.HM Sampoerna, Tbk yang berpusat di
Surabaya, PT. Bentoel yang berpusat di Malang dan PT. Nojorono yang berpusat di Kudus.
Rokok Indonesia memiliki cita rasa yang berbeda dengan rokok luar negeri yang
biasa dikenal dengan nama rokok putih. Rokok Indonesia, yang dikenal dengan rokok
kretek (clove cigarette), mempunyai cita rasa yang berbeda karena adanya pemanfaatan
bahan baku cengkeh (sebagai tambahan aroma) selain tembakau sebagai bahan pokoknya.
Dalam sejarah perkembangannya produksi rokok cenderung mengalami peningkatan. Hal
ini disebabkan oleh banyak hal, salah satu sebabnya adalah makin dikenalnya rokok kretek
sehingga permintaan untuk rokok kretek meningkat. Sebelum tahun 1975 industri rokok
Indonesia masih didominasi oleh rokok putih yang diimpor. Setelah tahun 1975 industri
rokok kretek mampu menjadi primadona di negerinya sendiri.

Industri rokok di Indonesia merupakan industri yang banyak menyerap tenaga kerja
(sumber daya manusia, SDM). SDM dibutuhkan mulai dari penanaman tembakau dan
cengkeh di perkebunan, pengeringan tembakau dan cengkeh, perajangan tembakau dan
pelintingan rokok di pabrik-pabrik sampai pedagang asongan yang memasarkan rokok di
jalanan. Industri rokok di Indonesia menyerap tenaga kerja sekitar 500.000 karyawan, yang
bekerja langsung pada pabrik dan pada seluruh level struktur organisasi (Swasembada,
1999: 44). Penyerapan tenaga kerja tidak hanya ada di pabrik rokok saja tetapi bila
ditambah dengan jumlah orang yang terlibat dari hulu sampai hilir yang diawali dengan
petani tembakau dan cengkeh, karyawan produksi kertas pembungkus rokok, sampai
karyawan dalam jalur distribusi (ritel, outlet dan pedagang asongan), jumlah tenaga kerja
yang terserap dalam industri ini sekitar 18 juta jiwa (Gatra, 2000: 48). Perkembangan
teknologi memacu juga modernisasi industri rokok di Indonesia diawali dengan mesinisasi
yang dipelopori oleh PT. Bentoel pada tahun 1968 sehingga produksinya disebut dengan
sigaret kretek mesin (SKM). Walaupun ada modernisasi tetapi kebutuhan tenaga kerja
masih tetap tinggi yang diserap oleh proses produksi pelintingan rokok yang dikerjakan
oleh tenaga manusia dan kita kenal produknya selama ini dengan nama sigaret kretek
tangan (SKT).

Links
Buffalo Bill
Buku Kretek
Museum kretek
Sejarah Rokok di Kudus
Sejarah Kretek Indonesia

BUFFALO BILL

2007-10-24T08:23:00.001-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : kemasan
Jenis produk : lain-lain ( kertas rokok )
Nama produk : Buffalo Bill
Nama produsen : tidak tertera
Alamat produk : Indonesia
Nomor daftar legal : 369765
Lembaga berwenang : Tidak tertera
Nomor hak paten : 369765
Visual yang tampak : pria bertopi biru, berjenggot, background kuning kecoklatan, tulisan Buffalo Bill berwarna biru, data -data produksi kemasan
budaya yang mempengaruhi : barat (Amerika)

Links :

Buffalo Bill
Data Teknis
Template
Tafsiran
Tokoh Buffalo Bill
Buku Kretek
Museum kretek

BUFFALO BILL

2007-10-24T08:21:00.000-07:00

Template : Links :

Buffalo Bill
Data Teknis
Template
Tafsiran
Tokoh Buffalo Bill
Museum kretek
Buku Kretek

RACUN TIKUS & CELENG

2007-10-24T08:20:00.002-07:00

Template :

Links :

RACUN TIKUS & CELENG

2007-10-24T08:20:00.001-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : label
Jenis produk : pangan ( racun )
Nama produk : Racun Tikus & Celeng
Nama produsen : Sampurna
Alamat produk : tidak tertera
Nomor daftar legal : 379-7-1968
Lembaga berwenang : tidak tertera pada kemasan
Nomor ijin : 379-7-1968
Visual yang tampak : gambar tikus dan celeng mati, merk dagang, simbol racun berbahaya

Links :

TJAP KLEMBAK GARA-GARA NGERENG

2007-10-24T08:18:00.001-07:00

Template :

TJAP KLEMBAK GARA-GARA NGERENG

2007-10-24T08:18:00.000-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : label
Jenis produk : tembakau
Nama produk : Tjap Klembak Gara-Gara Ngereng
Nama produsen : Per. Sentel Gara-Gara
Alamat produk : Muntilan (Jawa Tengah)
Nomor daftar legal : 149417-201455
Lembaga berwenang : tidak tertera pada kemasan
Nomor hak paten : 149417-201455
Visual yang tampak : terdapat dua wayang orang yang sedang berkelahi
budaya yang mempengaruhi : Jawa

GALIAN SAMBUNG OYOT

2007-10-24T08:15:00.001-07:00

Template :

GALIAN SAMBUNG OYOT

2007-10-24T08:15:00.000-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : kemasan
Jenis produk : pangan (minuman jamu)
Nama produk : Galian Sambung Oyot
Nama produsen : P.T. Pusaka Kraton
Alamat produk : Jl. Dr. Ramelan 36 Kudus (Indonesia)
Nomor daftar legal : 201361
Lembaga berwenang : DepKes R.I
Nomor hak paten : TR 802230481
Visual yang tampak : Gambar patung Bali, Orang sedang bekerja, komposisi produk
budaya yang mempengaruhi : Budaya Hindu

LUMBUNG PADI

2007-10-24T08:08:00.001-07:00

Template :

Links :

LUMBUNG PADI

2007-10-24T08:08:00.000-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : kemasan
Jenis produk : pangan (minuman)
Nama produk : Lumbung Padi
Nama produsen : UD . TRI HITA KARYA
Alamat produk : Denpasar - Bali (Indonesia)
Nomor daftar legal : MD 100322003052
Lembaga berwenang : Depkes RI
Nomor hak paten : MD 100322003052
Visual yang tampak : Sebuah pedesaan yang terdapat sawah berumput hijau, dimana pada bagian tengah kemasan terdapat lumbung padi.Pada warna background menggunakan warna hitam.

Links :

MANIS DJANOKO

2007-10-24T07:57:00.000-07:00

Template :

PAK AYEM

2007-10-24T07:54:00.000-07:00

Template :

MANIS DJANOKO

2007-10-24T07:50:00.000-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : kemasan
Jenis produk : lain-lain ( kertas rokok )
Nama produk : Manis Djanoko
Nama produsen : Tidak tertera
Alamat produk : Tidak tertera
Nomor daftar legal : GEDP.4300578047
Lembaga berwenang : suku dinas
Nomor hak paten : GEDP.4300578047
Visual yang tampak : Pada bagian depan kemasan terdapat gambar wayang kulit yang sedang membawa kemasan manis djanoko di tangan kirinya dengan bingkai berbentuk lingkaran warna hitam dan tumbuhan padi dan huruf B di sisi kiri dan kanan. Dengan beckgraund berwana merah putih seperti bendera Indonesia.Sedangkan bagian bawah terdapat kata special dengan bahasa inggris (menunjukkan adanya akulturasi budaya barat dengan Indonesia )
Pada bagian belakang kemasan tokoh wayang kulitnya berdiri tegak tanpa membawa kemasan dengan frame tali tambang yang terikat kuat
budaya yang mempengaruhi : Eropa barat

PAK AYEM

2007-10-24T07:49:00.000-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : kemasan
Jenis produk : lain-lain (rokok)
Nama produk : Pak Ayem
Nama produsen : tidak tertera
Alamat produk : Semarang (Jawa Tengah)
Nomor daftar legal : GDP no. 120297
Lembaga berwenang : Suku Dinas
Nomor hak paten : 120297
Visual yang tampak : Gambar sekitar pegunungan, Gambar seorang Lelaki di bawah pohon besar, data-data produk
budaya yang mempengaruhi : Eropa

PHOSPHIDE

2007-10-24T07:42:00.001-07:00

Template :
Links :

PHOSPHIDE

2007-10-24T07:36:00.000-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : kemasan
Jenis produk : pangan (racun)
Nama produk : Phospide
Nama produsen : perusahaan dagang PESAT
Alamat produk : Jakarta
Nomor daftar legal :2021877
Lembaga berwenang :tidak tertera pada kemasan
Nomor hak paten :tidak tertera pada kemasan
Visual yang tampak : gambar 4 ekor tikus, gambar tengkorak, tulisan "awas racun", singa dengan bola dunia
Budaya yang mempengaruhi: Budaya cina dan Budaya Eropa(Inggris)

Links :

THOK CER

2007-10-24T06:18:00.000-07:00

Template :

Links :

THOK CER

2007-10-24T06:10:00.000-07:00

Data teknis :

Jenis rancangan : kemasan
Jenis produk : pangan ( minuman jamu )
Nama produk : Thok cer
Nama produsen : Tidak tertera
Alamat produk : Solo-Indonesia
Nomor daftar legal : Tidak tertera
Lembaga berwenang : Tidak tertera
Nomor hak paten : Tidak tertera
Visual yang tampak : Terdapat wayang kulit pada sisi kiri dan kanan, di mana pada bagian tengah terdapat wayang berbentuk rumah dengan background awan berwarna merah dan bagunan budaya timur pada bagian bawah wayang.
terdapat akulturasi budaya Jawa dan budaya Tionghua. Bagian kanan kemasan terdapat lingkaran berwarna merah dengan gambar singa.

Links :

jamu

2007-10-24T05:32:00.000-07:00

Sejarah Rokok di Kudus

2007-10-16T05:00:00.000-07:00

Wednesday, February 14, 2007

kenapa sih kok rokok pabriknya banyak di Malang & Kudus...?? berikut adalah jawabannya, ini dari ensiklopedia Indonesia.

Begini Ceritanya …..

Riwayat kretek bermula di Kudus. Menjadi dagangan paling memikat di tangan pengusaha buta huruf. Sayang asal usulnya masih gelap.

Kisah kretek bermula dari kota Kudus. Tak jelas memang asal usul yang akurat tentang rokok kretek. menurut kisah yang hidup dikalangan para pekerja pabrik rokok, riwayat kretek bermula dari penemuan Haji Djamari pada kurun waktu sekitar 1870-1880-an. Awalnya, penduduk asli kudus ini merasa sakit pada bagian dada. Ia lalu mengoleskan minyak cengkeh. Sakitnya reda. Djamari lantas bereksperimen merajang cengkeh dan mencampurnya dengan tembakau untuk dilinting menjadi rokok.

Kala itu melinting rokok sudah menjadi kebiasaan kaum pria. Djamari melakukan modifikasi dengan mencampur cengkeh. Setelah rutin menghisap rokok ciptaannya. Djamari merasa sakitnya hilang. Ia mewartakan penemuan ini kepada kerabat dekatnya. Berita ini menyebar cepat. Permintaan "rokok obat" ini pun mengalir.

Djamari melayani banyak permintaan rokok cengkeh. Lantaran ketika dihisap, cengkeh yang terbakar mengeluarkan bunyi "kemeretek", maka rokok temuan Djamari ini dikenal dengan "rokok kretek". Awalnya, kretek ini dibungkus "klobot" atau daun jagung kering. Dijual per ikat dimana setiap ikat terdiri dari 10 , tanpa selubung kemasan sama sekali.

Rokok kretek kian dikenal. Namun tak begitu dengan penemunya Djamari diketahui meninggal pada 1890. Siapa dia dan asal-usulnya hingga kini masih remang-remang. Hanya temuannya itu yang terus berkembang. Sepuluh tahun kemudian, penemuan Djamari menjadi dagangan memikat di tangan Nitisemito, perintis industri rokok di Kudus.

Bisnis rokok dimulai oleh Nitisemito pada 1906 dan pada 1908 usahanya resmi terdaftar dengan merek "Tjap Bal Tiga". Bisa dikatakan langkah Nitisemito itu menjadi tonggak tumbuhnya industri rokok kretek di Indonesia.

Beberapa babad legenda yang beredar di Jawa, rokok sudah dikenal sudah sejak lama. Bahkan sebelun Haji Djamari dan Nitisemito merintisnya. Tercatat dalam Kisah Roro Mendut, yang menggambarkan seorang putri dari Pati yang dijadikan istri oleh Tumenggung Wiroguno, salah seorang panglima perang kepercayaan Sultan Agung menjual rokok "klobot" (rokok kretek dengan bungkus daun jangung kering) yang disukai pembeli terutama kaum laki-laki karena rokok itu direkatkan dengan ludahnya.

Awal usaha Kretek

Nitisemito sendiri seorang buta huruf, dilahirkan dari rahim Ibu Markanah di desa Janggalan dengan nama kecil Rusdi. Ayahnya, Haji Sulaiman adalah kepala desa janggalan. Pada usia 17 tahun ia mengubah namanya menjadi Nitisemito. Pada usia ini, ia merantau ke Malang, Jawa Timur untuk bekerja sebagai buruh jahit pakaian. Usaha ini berkembang sehingga ia mampu menjadi pengusaha konfeksi. Namun beberapa tahun kemudian usaha ini kandas karena terlilit hutang. Nitisemito pulang kampung dan memulai usahanya membuat minyak kelapa, berdagang kerbau namun gagal. Ia kemudian bekerja menjadi kusir dokar sambil berdagang tembakau. Saat itulah dia berkenalan dengan Mbok Nasilah, pedagang rokok klobot di Kudus.

Mbok Nasilah, yang juga dianggap sebagai penemu pertama rokok kretek, menemukan rokok kretek untuk menggantikan kebiasaan nginang pada sekitar tahun 1870.

Di warungnya, yang kini menjadi toko kain Fahrida di Jalan Sunan Kudus, Mbok nasilah menyuguhkan rokok temuannya untuk para kusir yang sering mengunjungi warungnya. Kebiasaan nginang yang sering dilakukan para kusir mengakibatkan kotornya warung Mbok Nasilah, sehingga dengan menyuguhkan rokok, ia berusaha agar warungnya tidak kotor.

Pada awalnya ia mencoba meracik rokok. Salah satunya dengan menambahkan cengkeh ke tembakau. Campuran ini kemudian dibungkus dengan klobot atau daun jagung kering dan diikat dengan benang. Rokok ini disukai oleh para kusir dokar dan pedagang keliling. Salah satu penggemarnya adalah Nitisemito yang saat itu menjadi kusir.

Nitisemito lantas menikahi Nasilah dan mengembangkan usaha rokok kreteknya menjadi mata dagangan utama. Usaha ini maju pesat. Nitisemito memberi label rokoknya "Rokok Tjap Kodok Mangan Ulo" (Rokok Cap Kodok makan Ular). Nama ini tidak membawa hoki malah menjadi bahan tertawaan. Nitisemito lalu mengganti dengan Tjap Bulatan Tiga. Lantaran gambar bulatan dalam kemasan mirip bola, merek ini kerap disebut Bal Tiga. Julukan ini akhirnya menjadi merek resmi dengan tambahan Nitisemito (Tjap Bal Tiga H.M. Nitisemito).

Bal Tiga resmi berdiri pada 1914 di Desa Jati, Kudus. Setelah 10 tahun beroperasi, Nitisemito mampu membangun pabrik besar diatas lahan 6 hektar di Desa jati. Ketika itu, di Kudus telah berdiri 12 perusahaan rokok besar, 16 perusahaan menengah, dan tujuh pabrik rokok kecil (gurem). Diantara pabrik besar itu adalah milik M. Atmowidjojo (merek Goenoeng Kedoe), H.M Muslich (merek Delima), H. Ali Asikin (merek Djangkar), Tjoa Khang Hay (merek Trio), dan M. Sirin (merek Garbis & Manggis).

Sejarah mencatat Nitisemito mampu mengomandani 10.000 pekerja dan memproduksi 10 juta batang rokok per hari 1938. Kemudian untuk mengembangkan usahanya, ia menyewa tenaga pembukuan asal Belanda. Pasaran produknya cukup luas, mencakup kota-kota di Jawa, Sumatera, Sulawesi, Kalimantan bahkan ke Negeri Belanda sendiri. Ia kreatif memasarkan produknya, misalnya dengan menyewa pesawat terbang Fokker seharga 200 gulden saat itu untuk mempromosikan rokoknya ke Bandung dan Jakarta

Ambruknya rokok kretek Bal Tiga dan Munculnya Pesaing

Hampir semua pabrik itu kini telah tutup. Bal tiga ambruk karena perselisihan diantara para ahli warisnya. Munculnya perusahaan rokok lain seperti Nojorono (1940), Djamboe Bol (1937), Djarum (1950), dan Sukun, semakin mempersempit pasar Bal Tiga ditambah dengan pecahnya Perang Dunia II pada tahun 1942 di Pasifik, masuknya tentara Jepang, juga ikut memperburuk usaha Nitisemito. Banyak aset perusahaan yang disita. Pada tahun 1955, sisa kerajaan kretek Nitisemito akhirnya dibagi rata pada ahli warisnya.

Ambruknya pasaran Bal Tiga disebut sebut juga karena berdirinya rokok Minak Djinggo pada tahun 1930. Pemilik rokok ini, Kho Djie Siong, adalah mantan agen Bal Tiga di Pati, Jawa Tengah. Sewaktu masih bekerja pada Nitisemito, Kho Djie Siong banyak menarik informasi rahasia racikan dan strategi dagang Bal Tiga dari M. Karmaen, kawan sekolahnya di HIS Semarang yang juga menantu Nitisemito.

Pada tahun 1932, Minak Djinggo, yang penjualannya melesat cepat memindahkan markasnya ke Kudus. untuk memperluas pasar, Kho Djie Siong meluncurkan produk baru, Nojorono. Setelah Minak Djinggo, muncul beberapa perusahaan rokok lain yang mampu bertahan hingga kini seperti rokok Djamboe Bol milik H.A. Ma'roef, rokok Sukun milik M. Wartono dan Djarum yang didirikan Oei Wie Gwan.

Perusahaan rokok kretek Djarum berdiri pada 25 Agustus 1950 dengan 10 pekerja. Oei Wie Gwan, mantan agen rokok Minak Djinggo di Jakarta ini, mengawali bisnisnya dengan memasok rokok untuk Dinas Perbekalan Angkatan Darat. Pada tahun 1955, Djarum mulai memperluas produksi dan pemasarannya. Produksinya makin besar setelah menggunakan mesin pelinting dan pengolah tembakau pada tahun 1967.

Di era keemasan Minak Djinggo dan di ujung masa suram Bal Tiga, aroma bisnis kretek menjalar hingga ke luar Kudus. Banyak juragan dan agen rokok bermunculan. Di Magelang, Solo dan Yogyakarta, kebanyakan pabrik kretek membuat jenis rokok klembak. Rokok ini berupa oplosan tembakau, cengkeh dan kemenyan.

Perkembangan industri kretek di daerah di pulau Jawa

Kretek juga merambah Jawa Barat. Di daerah ini pasaran rokok kretek dirintis dengan keberadaan rokok kawung, yakni kretek dengan pembungkus daun aren. Pertama muncul di Bandung pada tahun 1905, lalu menular ke Garut dan Tasikmalaya. Rokok jenis ini meredup ketika kretek Kudus menyusup melalui Majalengka pada 1930-an, meski sempat muncul pabrik rokok kawung di Ciledug Wetan.

Sedangkan di Jawa Timur, industri rokok dimulai dari rumah tangga pada tahun 1910 yang dikenal dengan PT. HM Sampoerna. Tonggak perkembangan kretek dimulai ketika pabrik-pabrik besar menggunakan mesin pelinting. Tercatat PT. Bentoel di Malang yang berdiri pada tahun 1931 yang pertama memakai mesin pada tahun 1968, mampu menghasilkan 6000 batang rokok per menit. PT. Gudang Garam, Kediri dan PT HM Sampoerna tidak mau ketinggalan, begitu juga dengan PT Djarum, Djamboe Bol, Nojorono dan Sukun di Kudus.

Kini terdapat empat kota penting yang menggeliatkan industri kretek di Indonesia; Kudus, Kediri, Surabaya dan Malang. Industri rokok di kota ini baik kelas kakap maupun kelas gurem memiliki pangsa pasar masing masing. Semua terutapa pabrik rokok besar telah mencatatkan sejarahnya sendiri. Begitu pula dengan Haji Djamari, sang penemu kretek. Namun riwayat penemu kretek ini masih belum jelas. Dan kisahnya hidupnya hanya dekrtahui di kalangan pekerja pabrik rokok di Kudus.

Jadi tidak hanya di Malang dan Kudus, tapi juga di Surabaya dan Kediri

Links

Buffalo Bill

Buku Kretek

Museum kretek

Sejarah Rokok di Kudus

Sejarah Kretek Indonesia

tokoh Buffalo Bill

2007-10-03T10:06:00.000-07:00

Translater : bung Ong

Salah satu figure dari tokoh cowboy barat lama manjadi yang menjadi tokoh yang paling dibicarakan di dunia barat baru. Dia dilahirkan dengan nama William Frederick Cody di Iowa tahun 1846. Pada umur 22 di Kansas dia di beri nama Bufallo Bill. Dia pernah bekerja menjadi pemburu, penjinak banteng, penunggang Pony Express, Pejuang perang saudara dan bahkan manager hotel. Dia mendapatkan namanya dari keahliannya menyupply pekerja jalan kereta Kansas Pacific.

Links
Buffalo Bill
Buku Kretek
Museum kretek
Sejarah Rokok di Kudus
Sejarah Kretek Indonesia

uang kertas

2007-10-03T09:49:00.000-07:00

Sumber : Buku Pintar

Dari penemuan kamie ini, dapat membuktikan bahwa bangsa Indonesia telah melakukan persilangan budaya dengan bangsa Cina dalam bidang ekonomi (uang), dimana persilangan budaya ini sudah berlangsung cukup lama.

lentingan rokok

2007-10-03T09:31:00.001-07:00

Sumber : Orangtua (dari jeng Tere)
Asal : Sukorejo (Jawa Timur)
Tgl kirim : 26 - 08 - 2007
Pengirim : Melani (adik dari orangtua jeng Tere)

Tuak

2007-10-03T08:38:00.001-07:00

Tuak adalah sejenis minuman yang merupakan hasil fermentasi dari bahan minuman/buah yang mengandung gula. Tuak sering juga disebuat pula arak adalah produk yang mengandung alkohol. Bahan baku yang biasa dipakai adalah: beras atau cairan yang diambil dari tanaman seperti nira kelapa atau aren, legen dari pohon siwalan atau tal, atau sumber lain.

Kadar alkohol berbeda-beda bergantung daerah pembuatnya. Arak yang dibuat di pulau Bali yang dikenal juga dengan nama brem bali, dikenal mengandung alkohol yang kadarnya cukup tinggi.

Beberapa tempat di Pulau Madura dahulu dikenal sebagai sebagai penghasil tuak, namun orang Madura tidak mempunyai kebiasaan minum yang kuat. Saat ini dapat dikatakan sangat sedikit orang Madura yang minum tuak atau arak.

Diperoleh dari "http://id.wikipedia.org/wiki/Tuak"

Links :

Tikus sawah

2007-10-03T08:36:00.000-07:00

Tikus Sawah

( Rattus argentiventer Rob & Kloss)

Bioekologi

Bagian punggung berwarna coklat muda berbecak hitam, perut dan dada putih. Panjang kepala dengan badan 130 – 210 mm, ekor 120 – 200 mm, dan tungkai 34 – 43 mm. Jumlah putting susu tikus betina 12 buah, 3 pasang di dada dan 3 pasang di perut. Kepadatan populasi tikus berkaitan dengan fase pertumbuhan tanaman padi. Serangan tikus dapat terjadi sejak di persemaian, pertanaman sampai pasca panen.

Pada persemaian sampai tanaman fase vegetatif, populasi tikus umumnya masih rendah dan kepadatan populasi meningkat pada fase generatif. Di lahan yang ditanami padi secara terus menerus (2 kali/tahun) puncak populasi akan terjadi 2 kali, yaitu pada saat tanaman fase generatif. Di lahan yang ditanami padi 1 kali/tahun, puncak populasi hanya terjadi 1 kali, yaitu fase generatif.

Pada saat tanaman fase generatif, kebutuhan gizi tikus jantan belum terpenuhi, untuk membuahi tikus betina. Perkembangbiakannya mulai terjadi saat primordial dan terus berlangsung sampai fase generatif. Tikus jantan siap kawin pada umur 60 hari, sedangkan tikus betina siap kawin pada umur 28 hari. Masa bunting berlangsung selama 19 – 23 hari. Dua hari setelah melahirkan, tikus betina mampu kawin lagi.

Jumlah anak berkisar 2 – 18 ekor/induk/kelahiran :

kelahiran I : 6 – 18 ekor/induk
kelahiran II s.d VI : 6 – 8 ekor/induk
kelahiran VII, dst : 2 – 6 ekor/induk

Secara teoritis dari 1 pasang tikus dapat menjadi + 2.000 ekor dalam waktu 1 tahun.

Pada saat tanaman fase vegetatif, tikus hidup soliter dan diluar liang, sedang pada fase generatif, tikus hidup berpasang-pasangan dan tinggal di dalam liang.

Pada saat tanaman fase vegetatif, konstruksi liang dangkal dan tidak bercabang-cabang. Setelah fase generatif, liang dibuat lebih dalam, lebih panjang, bercabang-cabang dan mempunyai pintu lebih dari satu. Persawahan dengan pematang yang sempit (lebar <>.

Luas wilayah dan jarak jelajah harian tikus dipengaruhi jumlah sumber pakan dan populasi tikus. Bila sumber pakan berlimpah, (fase generatif tanaman), jelajah hariannya pendek (50 – 125 m) dan bila sumber pakan sedikit (fase pengolahan tanah sampai dengan akhir vegetatif) jelajah harian panjang (100 – 200 m). Migrasi tikus mencapai 1 – 2 km. Tetapi bila daya dukung wilayah menjamin, tikus tidak akan bermigrasi. Untuk kelangsungan hidupnya, tikus memerlukan pakan, air dan tempat persembunyian.

Keberadaan tikus di lapang dapat diketahui dengan cara pengumpanan tanpa racun yang dipasang minimal sebanyak 20 titik umpan/ha atau pengamatan jejak dan jalan lintas tikus.

Cara pengendalian

Pengendalian tikus harus sudah dilaksanakan pada saat tanaman padi di persemaian sampai anakan maksimum. Cara-cara pengendalian yang diterapkan adalah sebagai berikut :

a). Tanam serentak

Penanaman serentak dalam areal luas. Berdasarkan daya jelajah migrasi tikus sampai 2 Km, maka penanaman serentak hendaknya meliputi luas + 300ha. Keserentakan diartikan sebagai serentak memasuki fase generatif, dengan selang waktu kurang dari 10 hari. Dengan tanam serentak, pertumbuhan populasi tikus dapat dideteksi lebih mudah dan upaya pengendaliannya juga dapat direncanakan dan dilakukan dengan lebih baik.

b). Minimalisasi ukuran pematang dan tanggul

Sedapat mungkin mempersempit ukuran pematang dan tanggul di sekitar persawahan sehingga mengurangi kesempatan sebagai tempat pembuatan liang. Semakin lebar pematang, semakin banyak dijumpai liang tikus.

c). Sanitasi lingkungan

Kebersihan lingkungan persawahan terhadap semak-semak dan rerumputan yang menjadi tempat persembunyian tikus sangat membantu menekan perkembangan populasi tikus. Pada saat setelah panen, diusahakan menghindari penumpukan jerami di persawahan. Tumpukan-tumpukan jerami ini menjadi tempat persembunyian dan liang tikus . Berdasarkan pengamatan lapang ditemukan bahwa puncak populasi terjadi pada saat 2-5 minggu setelah panen.

d). Pemasangan bubu perangkap di persemaian

Persemaian mempunyai daya tarik yang kuat terhadap tikus, karena persemaian merupakan satu-satunya sumber makanan pada saat di persawahan tidak terdapat banyak makanan atau tanaman. Pada saat ini, populasi tikus masih sangat rendah, karena belum mengalami perkembangbiakan.

Pemagaran persemaian menggunakan plastik yang dikombinasikan dengan bubu perangkap merupakan alternatif yang perlu dilaksanakan, paling tidak dipersemaian yang berdekatan dengan daerah tempat persembunyian tikus. Pemagaran dan pemasangan bubu perangkap akan lebih efektif apabila persemaian dalam keadaan berkelompok atau terkonsentrasi pada suatu tempat atau lokasi. Jumlah bubu 2-4 buah setiap persemaian, dipasang pada sudut-sudut petak persemaian. Tinggi pagar plastik + 50 cm. Bubu dipasang didalam petak persemaian, di depan lubang pada pagar plastik yang telah dibuat terlebih dahulu. Dengan demikian lubang bubu tepat berhimpitan dengan lubang plastik. Di sekeliling petak persemaian di luar pagar plastik dibuat parit kecil berisi air, agar tikus tidak dapat memanjat pagar plastik. Di depan pintu masuk (lubang bubu) di luar pagar plastik dibuat timbunan rerumputan atau tanah berumput, sebagai tempat tikus bertengger sebelum masuk lubang bubu sehingga tikus tidak curiga. Tikus yang tertangkap dalam bubu kemudian dimatikan.

Dengan demikian, pengendalian dengan pemasangan bubu perangkap pada saat ini diharapkan mampu menekan populasi awal serendah mungkin. Dampak akhirnya populasi tikus pada fase tanaman generatif tidak akan menimbulkan kerusakan yang tinggi. Untuk itu kegiatan ini dilakukan di daerah-daerah yang memang selalu mengalami kerusakan yang berat oleh tikus.

e). Pemasangan bubu perangkap di pertanaman

Di pertanaman dapat pula dipasang pagar plastik yang dikombinasikan dengan bubu perangkap. Pemasangan terutama di tempat-tempat yang diduga rawan, jalur migrasi atau berbatasan dengan daerah yang merupakan tempat persembunyian tikus sepanjang 50–100 m. Jarak antara bubu perangkap 10–20 m. Pemasangan dilakukan segera setelah tanaman berumur 1 – 2 minggu. Dengan demikian tikus yng bermigrasi ke pertanaman tersebut terperangkap.

f). Pemanfaatan tanaman perangkap

Tanaman perangkap dapat diupayakan dengan menanam lebih dahulu dibandingkan sekitarnya atau tanaman berumur genjah. Luas petak tanaman perangkap 25 – 100 m². Sebagaimana sifat tikus akan memilih tanaman ini dari pada sekitarnya.

Petak tanaman perangkap diberi pagar plastik dan dikombinasikan dengan bubu perangkap sebagaimana dilakukan pada persemaian. Berdasarkan perhitungan daya jelajah harian tikus sejauh + 100 – 200 m, maka setiap + 13 ha dapat diwakili satu petak tanaman perangkap.

g). Pemanfaatan musuh alami

Tindakan yang perlu dilakukan adalah tetap menjaga kelestarian jenis-jenis musuh alami dengan jalan tidak menangkap dan mematikan, memberikan perlindungan dan membiarkan hidup bebas. Musuh alami tersebut antara lain; kucing, anjing, ular sawah, burung elang dan burung hantu.

h). Cara fisik dan mekanik

Banyak cara fisik dan mekanik yang dapat dimanfaatkan untuk pengendalian tikus yaitu antara lain :

Penggenangan lahan : Penggenangan lahan dengan air agar liang-liang aktif tikus tergenangi air sehingga anak-anak tikus yang berada didalamnya mati.
Gropyokan : Pembongkaran liang dan menangkap serta mematikan tikus secara beramai-ramai, dikenal sebagai cara gropyokan. Gropyokan akan lebih efektif bila dilakukan dengan membentuk kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari pencari dengan menandai liang aktif, pembongkaran liang dan pemburu tikus. Bantuan anjing yang telah terlatih akan meringankan beban petani. Gropyokan dapat dilakukan pagi atau malam hari. Agar tidak merusak pertanaman sebaiknya cara ini dilakukan pada saat tidak ada pertanaman di sawah.

Pemasangan bambu sebagai perangkap : Dipilih bambu dengan diameter + 10 cm dan panjang + 2,5 m. Semua buku-buku antar ruas yang menjadi penyekat lubang dihilangkan, sehingga dapat tembus pandang dari kedua ujungnya. Bambu dipasang di pematang atau tempat lintasan tikus sejak tanaman padi berumur + 1 bulan atau setelah ditemukan serangan. Sesuai dengan sifat tikus, bambu akan digunakan sebagai tempat bersembunyi tikus. Setiap 2 – 3 hari pada siang hari yaitu pukul 09.00 – 11.00, bambu diamati. Apabila terdapat tikus yang bersembunyi, dengan cepat tikus dimasukan ke dalam karung melalui salah satu ujung bambu dan kemudian dimatikan.
Pemanfaatan jaring : Pada saat tanaman mulai rimbun, dan tikus masih belum masuk ke dalam liang, dapat dimanfaatkan jaring untuk menangkap tikus. Jaring digantungkan pada tanaman pada lokasi yang telah ditentukan memanjang dan membentuk sudut di pinggir pematang. Secara beramai-ramai 10 – 15 orang melakukan penggiringan tikus yang ada ditengah persawahan ke arah jaring digantungkan. Tikus-tikus yang berada di tengah persawahan akan terjaring dan kemudian dimatikan.

i). Fumigasi atau pengemposan dengan asap beracun

Cara ini dapat dilakukan dengan emposan tradisional maupun brender. Apabila menggunakan brender, belerang diletakan di mulut liang dan api brender disemburkan ke arah belerang sehingga asap masuk ke dalam liang. Setelah asap cukup banyak masuk lubang segera ditutup dengan tanah. Pengemposan paling efektif pada stadia keluar malai dan pemasakan karena pada saat itu tikus sedang masa berkembang biak dan banyak tinggal di liang. Apabila populasi tinggi pengemposan 2-4 minggu setelah panen dan menjelang pengolahan tanah memberikan hasil yang efektif.

j). Pengumpanan beracun

Pengumpanan beracun efektif bila tidak ada tanaman di lapang dan dapat dilakukan apabila ditemukan serangan > 10 %. Umpan diletakan pada tempat-tempat yang banyak dikunjungi atau dilewati tikus. Apabila umpan yang dipasang habis, berarti populasi tikus tinggi, perlu dilakukan pengumpanan ulang pada saat menjelang akhir anakan maksimal.

Links :

Tari Naga

2007-10-03T08:30:00.000-07:00

Tari Naga (karakter sederhana: 舞龙; karakter tradisional: 舞龍; pinyin: wǔ lóng) atau disebut juga Liang Liong di Indonesia adalah suatu pertunjukan dan tarian tradisional dalam kebudayaan masyarakat Tionghoa. Seperti juga Tari Singa atau Barongsai, tarian ini sering tampil pada waktu perayaan-perayaan tertentu. Orang Tionghoa sering menggunakan istilah 'Keturunan Naga'(龍的傳人 atau 龙的传人, lóng de chuán rén) sebagai suatu simbol identitas etnis.

Dalam tarian ini, satu regu orang Tionghoa memainkan naga-nagaan yang diusung dengan belasan tongkat. Penari terdepan mengangkat, menganggukkan, menyorongkan dan mengibas-kibaskan kepala naga-nagaan tersebut yang merupakan bagian dari gerakan tarian yang diarahkan oleh salah seorang penari. Terkadang bahkan kepala naga ini bisa mengeluarkan asap dengan menggunakan peralatan pyrotechnic.

Para penari menirukan gerakan-gerakan makhluk naga ini --- berkelok-kelok dan berombak-ombak. Gerakan-gerakan ini secara tradisional melambangkan peranan historis dari naga yang menunjukkan kekuatan yang luar biasa dan martabat yang tinggi. Tari naga merupakan salah satu puncak acara dari perayaan Imlek di pecinan-pecinan di seluruh dunia.

Naga dipercaya bisa membawa keberuntungan untuk masyarakat karena kekuatan, martabat, kesuburan, kebijaksanaan dan keberuntungan yang dimilikinya. Penampilan naga terlihat menakutkan dan gagah berani, namun ia tetap memiliki watak yang penuh kebajikan. Hal-hal inilah yang pada akhirnya menjadikannya lambang lencana untuk mewakili kekuasaan kekaisaran.

Sejarah

Tari Naga ini berasal dari jaman Dinasti Han (tahun 180-230 SM) dan dimulai oleh orang-orang Tionghoa yang memiliki kepercayaan dan rasa hormat yang besar terhadap naga. Dipercaya bahwa pada mulanya tarian ini adalah bagian dari kebudayaan pertanian dan masa panen, disamping juga sebagai salah satu metode untuk menyembuhkan dan menghindari penyakit. Tarian ini sudah menjadi acara populer di jaman Dinasti Sung (960-1279 M) dimana acara ini telah menjadi sebuah kebudayaan rakyat dan, seperti barongsai, sering tampil di perayaan-perayaan yang meriah.

Sejak semula naga-nagaan dalam Tari Naga ini dibuat dengan menggabungkan gambaran-gambaran dari berbagai hewan yang lumrah ditemui. Kemudian naga kaum Tionghoa ini berkembang menjadi sebuah makhluk dunia dongeng yang dipuja dalam kebudayaan Tionghoa. Bentuk fisiknya merupakan gabungan dari bagian fisik berbagai hewan, diantaranya tanduk dari rusa jantan, telinga dari banteng, mata dari kelinci, cakar dari harimau dan sisik dari ikan --- semuanya melengkapi tubuhnya yang mirip dengan tubuh ular raksasa. Dengan ciri-ciri ini, naga dipercaya sebagai makhluk amfibi dengan kemampuan untuk bergerak di tanah, terbang di udara dan berenang di laut --- memberikan mereka peranan sebagai penguasa langit dan hujan.

Para kaisar di Tiongkok kuno menganggap diri mereka sendiri sebagai naga. Oleh karenanya naga dijadikan lambang dari kekuasaan kekaisaran. Ia melambangkan kekuatan magis, kebaikan, kesuburan, kewaspadaan dan harga diri.

Tari Naga saat ini adalah sebuah karya penting dalam kebudayaan dan tradisi Tionghoa. Tarian ini telah tersebar di seluruh Tiongkok dan seluruh dunia. Karya ini menjadi sebuah pertunjukan seni khusus Tionghoa, melambangkan kedatangan keberuntungan dan kemakmuran dalam tahun yang akan datang bagi semua manusia di bumi.

Berdasarkan catatan sejarah, berlatih seni ilmu bela diri Tiongkok sangatlah populer dalam periode Chun Chiu. Di waktu-waktu kosong, Tari Naga ini juga diajarkan kepada para pelajar ilmu bela diri untuk menambah semangat. Di jaman Dinasti Ching, kelompok Tari Naga dari propinsi Foochow pernah diundang untuk tampil di istana kaisar di Beijing. Kaisar Ching memuji dan kagum akan keterampilan mereka, sehingga langsung memberikan ketenaran yang luar biasa bagi kelompok Tari Naga ini.

Sumber : www.wikipedia.com

Petani Putus Asa atas Serangan Tikus

2007-10-03T08:28:00.000-07:00

KAJEN- Meski berbagai upaya pemberantasan sudah dilakukan, serangan hama tikus masih terus terjadi. Casbani (45), petani di Desa Bulakpelem, Kecamatan Sragi mengatakan dirinya tidak bisa mendapatkan hasil panen sebagaimana diharapkan karena tanaman padinya serangan hewan tersebut.

Dia baru-baru ini panen hanya sekitar 2 ton gabah dari lahan seluas 8.000 m2.

Jika tak ada serangan tikus, bisa dihasilkan paling tidak 4 ton gabah.

Dia mengatakan, sudah berupaya memberantas tikus dengan obat pembasmi hewan pengerat atau rodentisida. Bahkan, karena serangan hebat, Casbani sampai menggunakan obat celeng.

Sebelumnya, dia mengasapi lubang tikus dengan belerang, namun tetap saja tikus menyerang.

Gropyokan juga pernah dilakukan dia bersama sejumlah petani lain.

"Kalau disarankan untuk menanam padi secara serempak, petani di wilayah kami juga sudah melakukan itu. Tapi tetap saja tak bisa mencegah serangan itu," ujar dia, Kamis (12/4).

Demikian halnya yang sudah dilakukan Karyo (51) dan petani lain di Desa Kebonagung, Kecamatan Kajen.

Mereka bahkan menyatakan putus asa dan tak tahu lagi cara yang bisa dilakukan untuk mengatasi hama tikus.

Akibat serangan hama itu, dari lahan tanaman padi seluas 2 ha, Karyo memperkirakan hanya bisa menghasilkan sebanyak 5 ton gabah.

Padahal, jika tak dirusak tikus, bisa menghasilkan paling sedikit 10 ton gabah.

Seperti diberitakan Rabu (11/4), tanaman padi di Desa Kalijambe, Kecamatan Sragi dan Desa Mejasem, Kecamatan Siwalan, juga diserang hama tikus.

Data Kantor Pengelolaan Sumber Daya Air (PSDA) Kabupaten Pekalongan menyebutkan, luas lahan pertanian di Kabupaten Pekalongan 25.471,80 ha.

Kasi Evaluasi dan Perlindungan Tanaman Dinas Pertanian dan Peternakan Kabupaten Pekalongan, Ir Trisna Rahardjo, sebelumnya mengatakan, selain memberikan bimbingan dan penyuluhan pada petani untuk mengatasi hama tikus, Dinas juga memberikan bantuan pompa penyemprot berbahan belerang. (H26-52)

BREM RAKSASA MADIUN MASUK REKOR MURI

2007-10-03T08:27:00.000-07:00

Rabu, 23 Mei 2007 16:40:54

Menurut Imam, pembuatan brem terbesar ini menandakan kerja keras, keuletan dan kemauan masyarakat terhadap suatu karya seni serta bentuk kecintaannya pada negara Indonesia. Ditengah-tengah pesatnya kebudayaan asing masuk Indonesia, maka dibutuhkan satu ketahanan mental yang kuat dari masyarakat untuk membentengi diri dari pengaruh negatif dari budaya itu. “Replika burung garuda menandakan sang pembuat sangat cinta tanah air, itu bisa dijadikan contoh buat generasi muda agar lebih mencintai negaranya, ” katanya.
Salah satu seniman pengukir brem Garuda Pancasila, Kamik Sumiadi mengatakan, ini adalah rekor baru, karena belum ada replika Garuda Pancasila terbuat dari brem dengan ukuran dan diameter sebesar ini. Brem Madiun berbeda dengan brem Bali. Karena Brem Madiun bukan minuman, melainkan jajanan khas yang terbuat dari beras ketan. Kemudian melalui proses tertentu, adonan itu menjadi lempengan-lempengan berwarna kuning keruh.
Untuk membuatnya dibutuhkan ketebalan brem yang lain dari biasanya, karena ketebalan brem yang dijual di masyarakat cuma 1,5 cm. Sedangkan untuk ukiran Garuda Pancasila butuhkan brem dengan ketebalan 20 cm, lebar mencapai 180 cm, berat 500 kilogram dengan total dana pembuatan mencapai Rp 15 juta yang ditanggung Pemkab Madiun dan sponsor.
Pengerjaan brem raksasa memakan waktu 12 hari, dengan 12 tenaga kerja pemasak. Untuk membuat adonan brem, Pemkab Madiun menghabiskan 1.000 kilogram beras ketan, dan 50 kilogram ragi tape. Sedangkan pada tahap pembentukan pengukiran dibutuhkan tiga orang ahli ukir.
Ketika ditanya mengapa bentuk garuda yang dipilih, Kepala Sub Bagian Ekonomi Antar Daerah Dinas Pariwisata Pemkab Madiun, Agung Budiarto mengatakan, burung garuda sebagai lambang negara yang dapat mempersatukan bangsa.
“Sengaja kita pilih Garuda Pancasila, selain sebagai lambang negara Republik Indonesia, lambang ini sangat penuh makna dan diyakini merupakan pemersatu bangsa ini. Kami sangat bersyukur kalau karya Brem Garuda Pancasila ini masuk catatan MURI,” katanya.
Kepala Dinas Pariwisata Propinsi Jatim, Dr Harun MSi MM menambahkan, tujuan MTF untuk menempatkan Jatim dalam peta pariwisata dunia atau sebagai daerah tujuan wisata internasional, regional, dan domestik, sehingga dapat sejajar dengan negara-negara lainnya. Daerah pariwisata yang memiliki potensi adalah Banyuwangi, Madiun, Blitar, dan Lamongan.
“Kebanyakan wisatawan asing hanya mengenal Bali sebagai tujuan wisata, padahal tidak jauh dari Pulau Bali, kita memiliki Kabupaten Banyuwangi yang punya banyak kebudayaan, seni dan panorama yang indah dan unik,” tuturnya.
MTF tahun ini diikuti 74 buyers (pembeli) dari 11 negara yakni Cina, Australia, Singapura, Malaysia, Hongkong, Jepang, Philipina, Thailand, Latvia, Rusia, dan Brunei Darusalam. Dari dalam negeri sebanyak 19 buyers. Sedangkan sellers (penjual) sebanyak 55 pengusaha dari Jatim dan luar Jatim seperti Surabaya, Jakarta, Bali, Lombok, Malang, Bandung, Jogjakarta, Mataram dan Jawa Barat.

Keterangan Foto:
Gubenur Jatim H Imam Utomo didampingi Kepala Dinas Pariwisata Propinsi Jatim, Dr Harun MSi MM (tengah) saat membuka Majapahit Travel Fair (MTF) ke-8 yang berlangsung di Tunjungan Plasa III Surabaya, Rabu (23/5).Foto:toro *(hjr)

Links :

lambang naga di china

2007-10-03T08:25:00.000-07:00

wah kalo photo kan bisa juga direkayasa,zaman sekarang kan orang 
pinter pinter,kan ada juga kan foto bukti palsu.Tentang lambang naga 
dianggap jahat di timur saya rasa tidak,karena naga adalah lambang 
kebesaran dari suku tionghua dan itu adalah sesuatu yang dianggap 
sakral,ada juga dewa yang berbentuk naga yang kalo nggak salah 
menjaga laut timur dan dia berpengaruh besar pada khayangan,lain 
halnya di barat yang dianggap naga sebagai pembunuh dan bukan 
lambang kebesaran melainkan lambang kehancuran yang biasa di eropa 
kuno dipakai sebagai lambang panji dari militer mereka,sekian dan 
terima kasih

Mitologi Hindu

2007-10-03T08:23:00.000-07:00

Mitologi Hindu adalah suatu istilah yang digunakan oleh para sarjana masa kini kepada kesusastraan Hindu yang luas, yang menjabarkan dan menceritakan tentang kehidupan tokoh-tokoh legendaris, Dewa-Dewi, makhluk supernatural, dan inkarnasi Tuhan yang dijelaskan dengan panjang lebar dalam aliran filsafat dan ilmu akhlak. Mitologi Hindu juga menjabarkan kisah-kisah kepahlawanan yang diklaim sebagai sejarah India masa lampau, seperti Ramayana dan Mahābhārata.

Cerita-cerita dalam mitologi Hindu terjalin dalam empat jenjang zaman yang disebut Catur Yuga. Masing-masing Yuga memiliki karakter yang berbeda. Berbagai legenda, kisah tentang Dewa-Dewi dan Awatara diyakini terjadi pada zaman yang berbeda-beda pula. Cerita itu dapak disimak dalam kesusastraan Hindu. Kesusastraan mitologi Hindu terjalin oleh etos agama Veda kuno dan kebudayaan Veda, dan cerita-cerita tersebut didasari oleh sistem filsafat Hindu.

Suatu ilustrasi dalam Bhagawata Purana, kitab yang memuat legenda dan mitologi agama Hindu

Akar dari segala mitologi Hindu dan cerita-cerita keagamaannya berasal dari kebudayaan Veda, dan merupakan agama kuno yang berkembang pada saat Veda muncul. Veda berjumlah empat, yaitu: Rg Weda, Sama Weda, Yajur Weda, dan Atharwa Weda. Di samping itu, terdapat bagian-bagian dalam tubuh Veda yang luas, dan merupakan kitab-kitab tersendiri, seperti Jyotisha, Purana, Itihāsa, Niti Sastra, Sulwa Sutra, Tantra, Darsana, dan lain-lain. Ajaran yang terkandung dalam bagian tubuh Weda tersebut adalah: filsafat, teologi, astronomi, ilmu tata negara, cerita keagamaan, dan biografi tokoh-tokoh masa lampau. Ajaran tersebut menjadi dasar kepercayaan dan peradaban agama Hindu dan memberikannya beragam mitologi.

Kitab yang memuat cerita keagamaan, seperti Purana dan Itihāsa, sangat terkenal sebagai sumber mitologi Hindu yang utama. Kitab Purana merupakan kitab yang memuat legenda Hindu dan kisah-kisah makhluk supernatural (Dewa, Asura, Detya, Rakshasa, Yaksa, dan lain-lain) dalam kaitannya dengan kejadian di alam semesta. Kitab Purana banyak sekali jenisnya, misalnya Bhagawata Purana, Wisnu Purana, Matsya Purana, Waraha Purana, Śiwa Purana, Agni Purana, Brahmā Purana, dan lain-lain. Masing-masing kitab menceritakan tokoh-tokoh Hindu (Raja-Raja kuno, Para Rsi), Dewa-Dewi, inkarnasi Tuhan (Awatara), dan legenda.

Lukisan perang di Kurukshetra dalam kitab Mahābhārata, salah satu Itihāsa

Selain Purana, ada kitab yang disebut Itihāsa. Itihāsa adalah kitab yang memuat tentang kisah kepahlawanan (epos atau wiracarita) dan diyakini merupakan sejarah India kuno. Kisah kepahlawanan tersebut adalah Ramayana dan Mahābhārata. Kisah tersebut dihimpun oleh Maha Rsi yang terkenal, yakni Rsi Walmiki dan Rsi Vyasa. Berbagai sudut pandang muncul akan kebenaran kisah yang terjadi dalam Itihāsa. Sebagian orang meyakini bahwa kisah dalam Itihāsa merupakan fakta sejarah, sementara yang lain menganggap bahwa cerita tersebut hanyalah karangan, atau suatu cerita kiasan, bahwa kejahatan selalu kalah oleh kebajikan.

Kemunculan dan perkembangan

Mitologi Hindu umurnya ribuan tahun, setua umur agama Hindu. Tahun kemunculan mitologi ini tidak pasti dan sukar diperkirakan secara tepat. Mitologi ini diyakini muncul bersamaan ketika Veda mulai berkembang di anak benua India. Pada saat itu lagu-lagu pujian pada Rig Veda (Veda pertama) mulai dinyanyikan. Lagu tersebut memuji-muji alam dan unsur-unsurnya, seperti: udara, air, petir, matahari, api, dan sebagainya. Hal tersebut diwujudkan dalam bentuk Dewa-Dewa yang memiliki gelar masing-masing sesuai dengan unsur alam, seperti Bayu, Waruna, Indra, Surya, Agni, dan sebagainya. Dewa-Dewi inilah yang akan menjadi bagian dari mitologi Hindu.

Menurut para sarjana masa kini, pada zaman Veda, Dewa-Dewi dalam mitologi Hindu masih dikonsepkan. Pada zaman ini, pemujaan dan mitologi mengenai Dewa-Dewa merupakan pengetahuan akan ilmu ketuhanan. Setelah zaman Veda, disusul oleh kebudayaan zaman Brāhmana. Pada zaman ini, ilmu Veda dikembangkan dengan pengetahuan akan upacara keagamaan. Zaman ini ditandai dengan cenderungnya pelaksanaan upacara daripada pengajaran filsafat. Pada zaman ini mulai disusun kitab-kitab yang menceritakan tentang mitologi, legenda, kosmologi, dan sebagainya. Pada zaman Veda umat Hindu memohon anugerah dari para Dewa, sedangkan pada zaman Brāhmana para Dewa memiliki kedudukan yang penting terutama dalam sistem upacara.

Reruntuhan jembatan kuno antara India dan Sri Lanka, seperti terkisah dalam wiracarita Ramayana. Kini berada di dasar laut

Zaman Purana merupakan perkembangan dari kebudayaan terdahulu. Zaman ini merupakan masa-masa ketika mitologi Hindu dihimpun. Pada zaman tersebut, Dewa-Dewi tersebut memiliki karakter khusus dan dilukiskan secara detail. Pada zaman ini pula, terjadi kisah epos Ramayana dan Mahābhārata, yang dipercaya sebagai kejadian bersejarah. Pada epos Ramayana, dikisahkan bahwa Sri Rama dan bala tentaranya membangun sebuah jembatan dari India menuju Alengka (kini Sri Lanka). Reruntuhan jembatan kuno yang menghubungkan antara India dan Sri Lanka yang kini terpendam di dasar laut dianggap dan diyakini sebagai bukti sejarahnya. Bukti arkeologi sangat dibutuhkan untuk meyakinkan apakah cerita tersebut merupakan bagian dari sejarah atau mitologi belaka.

Pada zaman modern, selama agama Hindu masih memiliki penganut, mitologi Hindu masih eksis dan diceritakan, namun sebagian belum terkenal dan jarang diketahui. Mitologi Hindu mudah beradaptasi dengan budaya lokal tanpa melupakan format aslinya (Veda, Purana, Itihāsa). Pada masa penyebaran agama Hindu ke wilayah Asia tenggara, seperti: Thailand, Kamboja, Laos, Vietnam, Nusantara (terutama Semenanjung Malaka, Sumatra, Kalimantan, Jawa, Bali dan lain-lain), beberapa bagian dari mitologi Hindu yang asli dari India telah bercampur dengan budaya lokal dan diadaptasi agar lebih mudah dicerna. Mitologi Hindu tersebut diadaptasikan sesuai dengan kepercayaan lokal (seperti Islam, Animisme dan Dinamisme), dengan menambahkan atau mengurangi format aslinya. Di Indonesia, pada beberapa bagian dari kesusastraan Hindu seperti Ramayana dan Mahābhārata, adaptasi budaya dapat ditoleransi selama tidak mencemarkan atau melupakan versi aslinya. Sebagai catatan, sebagian dari mitologi Hindu yang datang ke Indonesia telah beradaptasi dengan budaya lokal.

Kosmologi

Dalam ajaran Hindu, gambaran mengenai keadaan awal dari alam semesta dituliskan dalam suatu lagu dalam kitab Rgveda. Di sana dikisahkan, pada mulanya, alam semesta adalah sesuatu yang kosong dan tak berbentuk. Kegelapan ditutupi oleh kegelapan itu sendiri. Di alam semesta dahulu tidak ada sesuatu yang ada namun juga tidak ada sesuatu yang tidak ada. Tidak ada bumi, matahari, bulan, planet-planet, bintang-bintang, maupun segala benda kosmik di alam semesta, namun hanya terdapat Brahman, sesuatu yang bernafas namun tanpa nafas menurut kekuatannya sendiri, ia tidak terikat oleh waktu, tidak berawal namun juga tidak berakhir, tidak memiliki umur, di luar kehidupan dan kematian, yang tiada lain adalah Tuhan. Dari kekosongan yang tak beraturan itu Brahman menciptakan sesuatu yang seperti lautan luas, apakah itu merupakan air, namun dalamnya tak terhingga. Lautan tersebut merupakan kekacauan yang tak berbentuk. Dari sana munculah Hiranyagharba yang berarti ‘’janin emas’’, yang mengeluarkan Dewa Brahmā, yang bergelar sebagai Dewa pencipta. Dari segala hal yang tak beraturan tersebut Dewa Brahmā mengaturnya kembali menjadi suatu alam semesta yang rapi dan teratur. Tidak ada yang sungguh-sungguh mengetahui kejadian apa yang sebenarnya terjadi, bahkan para Dewa sekalipun.

Dalam kitab Purana disebutkan, alam semesta diciptakan, dimusnahkan, dan dibuat ulang menurut suatu siklus yang berputar abadi. Siklus tersebut disebut Kalpa atau masa seribu Yuga. Satu Kalpa sama dengan 4.320.000.000 tahun bagi manusia sedangkan bagi Brahmā satu Kalpa sama dengan satu hari. Dalam kosmologi Hindu, alam semesta berlangsung selama satu Kalpa dan setelah itu dihancurkan oleh unsur api atau air. Pada saat itu, Brahmā istirahat selama satu malam, yang lamanya sepanjang satu hari baginya. Proses itu disebut Pralaya (Katalismik) dan berulang-ulang selama seratus tahun bagi Brahmā (311 Triliun tahun bagi manusia) yang merupakan umur Brahmā.

Menurut pandangan umat Hindu, alam semesta sedang berada pada tahun ke-51 bagi Brahmā atau 155 Triliun tahun telah berlangsung semenjak Brahmā lahir. Setelah Brahmā meninggal, siklus yang baru dimulai lagi dan segala ciptaan yang sudah dimusnahkan diciptakan kembali. Proses ini merupakan siklus abadi yang terus berulang-ulang dan tak akan pernah berhenti.

Dunia

Mitologi Hindu mengenal adanya empat belas dunia (bukan planet) selain bumi, yang mana tujuh dunia berada di atas, tujuh dunia lagi berada di bawah. Dunia-dunia tersebut merupakan wilayah khusus yang menjadi tempat persinggahan sementara bagi jiwa yang sudah meninggalkan raganya. Setelah mencapai dunia yang sesuai dengan “karma” (perbuatan) semasa hidup, jiwa dilahirkan kembali (reinkarnasi). Di antara empat belas dunia tersebut, tujuan yang tertinggi merupakan Moksha, yakni filsafat Hindu yang mengatakan bahwa jiwa berada dalam keadaan bahagia; lepas dari siklus reinkarnasi, tidak terikat pada sesuatu dan tidak dipenuhi oleh berbagai nafsu, atau menyatu dengan Tuhan.

Dunia atas

Dalam mitologi Hindu, “Swarga” adalah dunia ketiga di antara tujuh dunia yang lebih tinggi (dunia atas). Dalam penggunaan sehari-hari, kata “Swarga” sering disamakan dengan “Sorga”, dunia yang tertinggi dalam gambaran umum, tempat orang-orang hidup bahagia setelah meninggalkan dunia yang fana. Swarga merupakan persinggahan sementara bagi orang-orang yang berjiwa baik sebelum bereinkarnasi.

Menurut mitologi Hindu, dunia atas merupakan dunia suci, dunia para dewa, atau kahyangan. Sesuatu yang bersifat jahat, kasar, dan nafsu duniawi (hubungan seks, arak, uang, dan sebagainya) sangat dilarang karena kebahagiaan di sana tidak diperoleh dengan pemuasan nafsu. Di sana terdapat beragam makhluk supernatural, yaitu: Dewa, Gandharwa, Yaksa, Kinnara, dan lain-lain. Di Swarga juga tinggal penari-penari yang cantik, seperti: Urwasi, Menaka, Ramba, dan Tilottama. Tugas mereka adalah menghibur para penghuni swarga atas perintah dari Dewa Indra. Selain itu mereka juga ditugaskan untuk menguji iman para pertapa yang memohon kesaktian kepada para Dewa.

Dunia bawah

Dalam mitologi Hindu, salah satu dunia yang berada di bawah disebut “Naraka” (bahasa Indonesia: Neraka), dan istilah tersebut digunakan dengan sangat terkenal. Dunia bawah dipenuhi oleh para Asura. Naraka dikuasai oleh Dewa Yama yang bergelar sebagai Raja Neraka, Dewa kematian, dan Dewa keadilan. Naraka merupakan tempat dimana jiwa seseorang diadili oleh Dewa Yama dan dihukum menurut perbuatannya semasa hidup dan setelah itu dilahirkan kembali untuk menebus kesalahan di kehidupan sebelumnya agar mendapat kesempatan untuk mencapai moksha (kebahagiaan tertinggi).

Makhluk Supernatural

Mitologi Hindu tak lepas dari cerita para makhluk supernatural, seperti misalnya: Dewa, Asura, Rakshasa, Detya, Gandharwa, Yaksa, dan lain-lain. Makhluk supernatural yang paling terkenal adalah Dewa, Asura, dan Rakshasa.

Dewa-Dewi

Dalam mitologi Hindu dikenal adanya Dewa-Dewi, yang mana Dewa-Dewi tersebut merupakan personifikasi dari alam atau sebagai perwujudan dari gelar kemahakuasaan Tuhan. Kepercayaan tentang Dewa-Dewi dalam agama Hindu sudah muncul sejak zaman Veda, yaitu pada masa agama Hindu baru berkembang. Dewa-Dewi banyak disebut-sebut dalam Veda sebagai makhluk di bawah derajat Tuhan. Pada zaman Veda, Dewa-Dewi banyak dipuja sebagai pelindung diri manusia.

Para Dewa dan Dewi tinggal menurut tempatnya masing-masing, seperti misalnya: Dewa Çiwa di gunung Kailasha, Dewa Wisnu di Waikuntha, dan sebagainya. Namun, atas sifat-sifat gaib yang dimilikinya, para Dewa dan Dewi dapat muncul dengan cepat kapan saja dan dimana saja sesuai dengan keinginannya.

Dalam kebudayaan India, penggambaran terhadap para Dewa dan Dewi dituangkan dalam bentuk pahatan, ukiran, dan lukisan sesuai dengan atributnya. Atribut yang dimiliki oleh para Dewa disesuaikan dengan karakternya, misalnya: Dewa Agni berambut api; Dewa Wisnu bertangan empat dan memegang chakram; Dewa Brahmā berwajah empat; dan sebagainya.

Asura

Asura adalah bangsa Daitya (atau Detya), kadangkala disamakan dengan rakshasa atau makhluk yang jahat. Mereka merupakan golongan makhluk supernatural dan memiliki sifat negatif, yakni memusuhi para Dewa. Meskipun demikian, beberapa Asura merupakan Dewa, seperti Kubera, golongan bangsa Yaksa, adalah Dewa keuangan dan kekayaan. Para Asura mengatur fenomena sosial di muka bumi seperti Baruna, Dewa air, yang juga mengatur hukum rta. Sedangkan Dewa, mengatur fenomena alam, seperti Indra, Dewa hujan, Dewa petir dan cuaca. Dalam beberapa kitab, para Dewa adalah golongan bangsa yang memiliki sifat mulia sedangkan Asura sebaliknya.

Rakshasa

Dalam mitologi Hindu, Rakshasa adalah makhluk jahat atau jiwa yang bersifat jahat. Kata “rakshasa” berarti kekejaman dan merupakan lawan kata dari “raksha” (sentosa). Mereka adalah bangsa pemakan daging manusia atau kanibal. Beberapa raksasa merupakan reinkarnasi dari orang-orang berdosa pada kehidupannya yang lampau. Meskipun bersifat jahat dan suka bertikai dengan para Dewa, namun mereka juga memohon kesaktian dengan menyembah Dewa tertentu, misalnya Brahmā. Dalam Hindu, tidak selamanya rakshasa berwujud mengerikan, mukanya sangar dan bertubuh besar. Beberapa orang lahir dengan tubuh dan rupa manusia namun memiliki jiwa jahat selayaknya rakshasa, seperti misalnya: Kamsa; Duryodana; Duhsasana; Jarasanda; Sisupala. Tokoh-tokoh tersebut muncul dalam kisah Mahābhārata. Rakshasa betina disebut Rakshasi, sedangkan rakshasa dalam wujud manusia disebut Manushya Rakshasa.

Mitologi Hindu tidak hanya bercerita tentang Dewa-Dewi dan makhluk supernatural saja, namun juga menceritakan tentang kisah para ksatria, Raja-Raja, dan pertempuran akbar yang digunakan untuk mengungkap sejarah masa lampau.

Ksatria

Parashurama, pembantai para Ksatria

Dalam ajaran Hindu, Kshatriya adalah golongan (kasta) para bangsawan, Raja-Raja, ksatria dan prajurit. Mitologi Hindu tidak lepas dari kisah-kisah para ksatria. Ksatria jumlahnya sangat banyak, dan yang terkenal hanya beberapa saja. Dalam kitab Purana, ksatria yang paling terkenal adalah Parasurama dan Rama. Mereka adalah awatara Wisnu. Parasurama merupakan seorang Brāhmana yang juga seorang ksatria. Beliau adalah Brāhmana bersenjata kapak yang paling ditakuti kasta Kshatriya. Menurut legenda, ibunya diperkosa dan ayahnya dibunuh oleh seorang Raja bernama Kartawirya Arjuna. Maka dari itu, beliau membantai para ksatria yang menghalanginya untuk membalas dendam. Kehadirannya diprediksi dari gejala alam yang istimewa, misalnya angin puyuh, badai debu, burung-burung berterbangan dengan gelisah, pepohonan tumbang, dan gempa bumi. Ksatria yang berani berhadapan dengannya akan binasa, kecuali ksatria istimewa seperti Rama, yang merupakan seorang ksatria unggul sepertinya sekaligus Awatara.

Dalam kisah Ramayana, Rama merupakan ksatria pemanah yang terkenal. Dia adalah putera Raja Dasarata, seorang keturunan Ksatria dari Dinasti Surya. Selain berperan sebagai ksatria pemanah dan putera mahkota, ia merupakan awatara ketujuh Dewa Wisnu. Pasangannya adalah Dewi Sita, yang menurut kitab Ramayana, ia diculik oleh Rahwana, Raja Alengka. Parasurama pernah menantang Rama untuk membuktikan kesaktiannya dengan membengkokkan busur Wisnu. Rama mampu melakukannya. Kemudian ia mengakui bahwa Rama merupakan awatara Wisnu.

Para Raja kuno

Para Raja kuno dalam mitologi Hindu banyak sekali jumlahnya. Raja-Raja yang disebut-sebut dalam mitologi Hindu merupakan keturunan dari beragam dinasti yang berbeda pada zaman India kuno. Maharaja yang diduga pertama kali ada di muka bumi ini adalah Maharaja Manu. Beliau diyakini sebagai putera Wiwaswan, Dewa matahari. Dalam kitab Purana, beliau merupakan Maharaja yang menyelamatkan umat manusia dari bencana air bah dengan membuat bahtera besar atas amanat Dewa Wisnu. Beliau menurunkan ajarannya kepada Ikshvaku, salah satu dari sepuluh anaknya. Ajarannya dikenal sebagai Manusmrti.

Dalam Mahābhārata juga banyak disebutkan nama Raja-Raja. Raja-Raja utama dalam kisah tersebut digolongkan ke dalam dua Dinasti besar yang merupakan keturunan dari Yayati. Dua dinasti tersebut adalah Dinasti Kuru dan Dinasti Yadu. Para Raja yang termasuk dalam dinasti Kuru misalnya Santanu, Chitrāngada, Pandu, Dretarastra, Yudistira, dan lain-lain. Para Raja yang termasuk dalam dinasti Yadu misalnya Basudewa, Kresna, Surasena, Hrdika, dan lain-lain. Dalam Mahābhārata, para putera mahkota dari Dinasti Kuru berselisih untuk menjadi penerus yang terbaik. Di lain pihak, terdapat seorang Raja dari Dinasti Yadu yang masih sekerabat dengan Dinasti Kuru, Kresna, yang akan menjadi penengah dalam perselisihan tersebut. Namun ketika konflik tak bisa dihindari lagi, dua keluarga dalam satu dinasti terpaksa harus bertarung. Akhirnya keturunan dinasti Kuru yang paling mulialah yang akan menjadi penerus tahta.

Awatara

Sepuluh Awatara Batara Wisnu

Dalam ajaran Hindu, beberapa Dewa-Dewi diyakini berinkarnasi ke dalam suatu bentuk material yang disebut awatara, seperti yang dilakukan Batara Wisnu. Dalam kitab suci Hindu disebutkan, bahwa Dewa Wisnu turun ke dunia pada setiap zaman (Yuga) untuk menegakkan kembali ajaran agama, membinasakan orang jahat, dan menyelamatkan orang saleh. Dalam kitab Purana disebutkan adanya dua puluh lima awatara Wisnu, yang mana sepuluh dari dua puluh lima awatara tersebut merupakan awatara utama yang paling terkenal. Awatara tersebut adalah: Matsya (Sang ikan); Kurma (Sang kura-kura); Waraha (Sang babihutan); Narasimha (Sang manusia berkepala singa); Wamana (Brāhmana mungil, orang kerdil); Parasurama (Sang Brāhmana-Ksatria); Rama (Raja Ayodhya); Kresna (Sang pengembala); Buddha (Sang pemuka agama, Siddhartha Gautama); Kalki (Sang penghancur). Dari sepuluh awatara tersebut, sembilan diyakini sudah turun ke dunia, sedangkan awatara terakhir, Kalki, merupakan awatara terakhir dan diprediksi akan muncul pada akhir zaman Kali. Awatara-awatara tersebut turun secara periodik dan membawa makna menurut zamannya, misalnya: masa para Raja meraih kejayaan dengan pemerintahan Rama Awatara pada masa Treta Yuga, dan keadilan sosial dan Dharma dilindungi oleh Sri Kresna pada masa Dwapara Yuga. Makna dari turunnya para Awatara selama masa Satya Yuga menuju Kali Yuga juga menunjukkan evolusi makhluk hidup dan perkembangan peradaban manusia. Kisah-kisah mengenai para awatara dan filsafatnya dimuat dalam kitab Purana.

Beberapa tokoh dan makhluk dalam Mitologi Hindu

Manu: Maharaja pertama di dunia
Ikshvaku: putera Manu, Maharaja India
Parasurama: seorang Brāhmana-Kshatriya, pembantai para ksatria
Prithu: Raja yang membuat dunia lebih indah dan menarik
Narada: orang bijaksana yang selalu mengembara
Catursana: empat kumara/empat putera Brāhmana, para pertapa muda
Hiranyakashipu: raksasa yang sulit mati, dibunuh oleh Narasimha
Hiranyaksha: raksasa yang hendak menenggelamkan bumi ke dalam lautan kosmik
Prahlada: seorang Asura namun menjadi pemuja Wisnu yang setia
Mahabali: raksasa yang merebut Swargaloka dari kekuasaan Indra
Niwattakawaca: rakshasa yang hendak menyerbu Swarga, dibunuh oleh Arjuna
Tilottama: bidadari penggoda yang sangat cantik
Ramayana:

Rama: pemanah unggul, ksatria berjiwa besar, Raja Ayodhya
Lakshmana: adik Rama, ksatria berjiwa besar
Sita: istri Rama, diculik oleh Rawana sehingga meletuslah peperangan
Rawana: Raja Alengka, menculik Dewi Sita
Indrajit: putera Rawana, ksatria yang berhasil menaklukkan Indra
Hanuman: abdi setia Rama berwujud kera putih

Mahābhārata:

Kresna: sepupu Pandawa dan Korawa, rohaniawan besar dari dinasti Yadu
Balarama (Baladewa): Kakak Kresna, putera Basudewa
Pandawa: lima putera Pandu dari dinasti Kuru
Korawa: seratus putera Dretarastra dari dinasti Kuru
Dretarastra: putera Wicitrawirya, Raja buta yang gila kekuasaan
Pandu: adik Dretarastra, Raja Dinasti Kuru sebelum digantikan oleh Dretarastra
Bhisma: putera Gangga, panglima besar pihak Korawa
Drona: Guru para Pandawa dan Korawa
Karna: Ksatria unggul dari pihak Korawa
Aswatama: putera Rsi Drona, ksatria unggul pihak Korawa
Abimanyu: putera Arjuna, ksatria unggul pihak Pandawa
Gatotkaca: putera Bima, ksatria unggul pihak Pandawa

Airawata: gajah putih kendaraan Dewa Indra
Makara: monster laut yang menjadi kendaraan Dewa Baruna
Garuda: burung yang menjadi kendaraan Dewa Wisnu
Uccaihsrawa: kuda putih yang muncul saat pengadukan lautan susu
Ananta: naga yang terkenal sebagai “Raja para Naga”
Wasuki: salah satu ular/naga raksasa

Kisah legendaris

Kisah-kisah legendaris dalam mitologi Hindu dimuat dalam kitab Purana dan Itihāsa (Ramayana dan Mahābhārata). Kitab Purana memuat tentang kejadian-kejadian yang berhubungan dengan para Dewa, Detya, dan makhluk supernatural lain. Kisah-kisah tersebut berkembang menjadi mitologi yang menjelaskan tentang asal mula sesuatu, kejadian zaman dahulu, dan penjelmaan-penjelmaan Tuhan (Awatara). Kitab Itihāsa memuat kisah-kisah ksatria dan para Raja zaman dulu, pertempuran, dan diyakini sebagai sejarah.

Air bah

Kisah mengenai air bah yang terkenal, terdapat dalam berbagai mitologi dari bermacam-macam kebudayaan dunia, seperti Yunani, Yahudi, dan lain-lain. Kisah tersebut juga terdapat dalam mitologi Hindu. Dalam mitologi Hindu, bencana air bah pertama kali terjadi dalam sejarah manusia pada masa Satya Yuga. Pada masa tersebut bertahtalah Maharaja Manu, seorang Raja yang bijaksana dan suci. Manu mendapat pesan dari Dewa Wisnu dalam wujud Matsya (ikan besar), agar segera membuat bahtera karena bencana air bah akan datang. Manu pun mengikuti amanat tersebut. Bahtera tersebut diisi beragam jenis binatang yang jumlahnya masing-masing sepasang (betina-jantan), dan tak lupa beliau turut menyelamatkan tumbuh-tumbuhan ke dalam bahtera.

Pertempuran

Lukisan bergaya Thailand yang menggambarkan pertempuran antara pasukan Rama dan Rawana

Kisah pertempuran dalam mitologi Hindu tidak jarang muncul dalam kitab-kitab Purana dan Itihāsa. Dalam kitab-kitab tersebut, terdapat tiga macam pertempuran: 1)pertempuran antar individu; 2)pertempuran antara individu dengan kelompok; dan 3)pertempuran antara kelompok dengan kelompok. Dalam filsafat Hindu, pertempuran adalah jalan terakhir yang ditempuh jika usul perdamaian tidak ditanggapi atau jika kejahatan sulit untuk berkompromi. Peperangan dalam mitologi Hindu melibatkan senjata-senjata sakti, pusaka, makhluk supernatural, dan kekuatan gaib.

Dalam kitab Itihāsa, terdapat dua kisah kepahlawanan yang sangat terkenal, yaitu Ramayana dan Mahābhārata. Dalam kedua kisah tersebut, ditampilkan pertempuran antara dua kelompok besar—yang satu bertindak dalam kebajikan, yang satu lagi bersifat jahat—yang bertarung untuk mencapai tujuan masing-masing. Pertempuran tersebut selalu memiliki akhir yang sama, yakni kemenangan selalu berada di pihak yang benar. Kisah-kisah peperangan dengan tema seperti itu dan dengan akhir kisah yang sama merupakan filsafat terkenal yang mengatakan bahwa kemenangan dan kejayaan yang direbut melawan orang baik tak akan bisa dicapai dalam orang yang bersifat jahat.

Senjata

Dalam mitologi Hindu terdapat banyak sekali senjata, dan biasanya digunakan oleh para ksatria, Raja, dan Dewa. Dalam kisah-kisah pertempuran juga disebutkan adanya bermacam senjata. Senjata tersebut digunakan untuk bertempur, melindungi diri, membasmi kejahatan, membela kebenaran, atau hanya sebagai atribut Dewa. Senjata yang muncul dalam mitologi Hindu misalnya: Gada, Chakram, Trisula, Agneyastra, Brahmastra, Garudastra, Kaumodaki, Narayanastra, Pashupata, Shiva Dhanush, Sudarshan, Vaishnavastra, Bajra, Warunastra, dan Vayavastra. Para Dewa tertentu juga memiliki senjata-senjata tertentu.

sumber : www.wikipedia.com

Fènghuáng Lambangkan Maharani

2007-10-03T08:22:00.000-07:00

Fènghuáng Lambangkan Maharani

July 29, 2007 on 5:20 am | In Tradisi Tionghoa | No Comments

Batam, Tribun - Dalam tradisi Tionghoa disebutkan empat binatang keramat tradisional orang Tionghoa. Selain naga, tiga binatang lain adalah Fènghuáng, Kirin dan kura-kura.
“Kata Fènghuáng atau dalam bahasa Jepang disebut Ho-O, bahasa Korea disebut Bonghwang, bahasa Vietnam disebut Phuong Hoàng adalah raja burung dalam mitologi Tionghoa,” ujar Sunanto Eddy Tamrin, seorang peminat budaya Tionghoa kepada Tribun.
Yang jantan disebut Fèng dan betina disebut Huáng. Pada zaman modern sekarang, pembedaan jenis kelamin Fèng dan Huáng sudah jarang dilakukan sehingga Fèng dan Huáng sudah disatukan menjadi tunggal dalam karakter feminin sehingga dapat dipasangkan dengan naga Tionghua, yang berarti jantan.
“Di negara-negara barat, Fènghuáng biasanya dikenal sebagai phoenix Tionghua dan juga sering disebut burung Ho-Oh yang berasal dari sebutan bahasa Jepang ho-o,” terang Sunanto.
Secara umum, Fènghuáng dilukiskan dengan bentuk mirip ayam jantan, memiliki muka burung walet, dahi unggas, leher ular, dada angsa, punggung kura-kura darat, kaki belakang dan pinggang rusa jantan dan ekor ikan. Badannya menandakan enam badan surgawi. Kepala menandakan langit, mata menandakan matahari, punggung menandakan bulan, sayap-sayap menandakan angin, kaki menandakan bumi, dan ekor menandakan planet. Bulunya terdiri dari lima warna pokok, yakni hitam, putih, merah, biru dan kuning.
Fènghuáng atau phoenix Tionghoa, tidak punya hubungan apapun dengan phoenix dalam dunia barat. Gambaran Fènghuáng sudah muncul di Cina lebih dari 7.000 tahun yang lalu dan sering ditemui di permata hijau batu giok dan dikenal sebagai lambang keberuntungan.
Pada masa Dinasti Han yang berkuasa sekitar 2.200 tahun yang lalu Fènghuáng telah digunakan sebagai lambang arah selatan, menyatakan dalam bentuk jantan (feng) dan betina (huang) saling berhadapan satu sama lainnya. Selain itu juga digunakan untuk melambangkan Maharani sebagai pasangan naga yang melambangkan Kaisar. Sedangkan keluarga kerajaan pada zaman Dinasti Song paling sering menggunakan bendera dengan gambar naga dan Fènghuáng.
Fènghuáng mempunyai arti tambahan yang sangat positif, berupa lambang dari kebajikan tinggi dan rasa hormat. Fènghuáng juga menandakan persatuan yin dan yang. Dalam masyarakat Tionghoa, Fènghuáng sering ditemukan dalam dekorasi untuk perkawinan atau perayaan penting, sama dengan naga. Fènghuáng dan naga dianggap sebagai simbol dari hubungan kebahagiaan antara suami dan istri, kiasan lain dari yin dan yang.(rur)

Makhluk Mistik Tionghoa

2007-10-03T08:20:00.002-07:00

Qílín Makhluk Mistik Tionghoa

Batam, Tribun - Makhluk ketiga dari empat makhluk mistik Tionghoa adalah Qílín. Banyak sebutan untuk Qílín dalam bahasa lain yaitu Kylin, Ch’ilin (wade-gelis), Kirin dalam bahasa Jepang, Girin (Korea) Keilun (Kantonis), Sabitun (Manchu), K’lân (Vietnam) atau Kilen (Thailand).
“Selain Qílín, binatang lainnya adalah fenghuang phoenix, naga dan kura-kura. Semua binatang tersebut bermakna sebagai lambang dan pertanda baik yang membawa ruì yakni ketenangan atau kemakmuran. Mereka juga bisa hidup selama 2.000 tahun,” ujar Sunanto Eddy Tamrin, seorang peminat budaya Tionghoa di Batam kepada Tribun.
“Yang jantan disebut Qí dan betina disebut Lín. Binatang ini merupakan binatang yang sangat ramah dan tidak pernah melukai manusia, bahkan mereka juga tidak pernah merusak rumput dan tanaman,” tambahnya.
Qílín sering dilukiskan dengan bentuk mirip rusa dan ekor mirip sapi. Qílín jantan memiliki tanduk, sedangkan Qílín betina tidak. Mulut Qílín bisa menyemburkan api, dan memiliki suara keras bagai petir.
“Seluruh badannya seperti selalu dibalut dengan kobaran api. Qílín diceritakan hanya muncul pada saat suasana damai dan tenteram, atau dunia kedatangan orang penting,” tuturnya.
“Dalam legenda masyarakat Tionghoa juga diyakini jika Qílín bisa membawakan keturunan bagi manusia, atau menghadiahkan anak kepada manusia. Menurut legenda, ibu Kongzi (Konghucu) sebelum melahirkan pernah ada Qílín yang muncul,” sambungnya.
Acuan paling awal mengenai Qílín adalah pada abad ke-5 sebelum Masehi dalam buku Zuo Zhuan. Dari penelitian waktu ke waktu, bentuk awal Qílín dikenali berasal dari bentuk jerapah. Menurut cerita, ketika Zheng He yang hidup pada masa Dinasti Ming membawa dua ekor jerapah kembali ke Beijing dari perjalanannya ke Afrika Timur (sekarang Kenya).
Pada waktu itu, dalam bahasa Arab, jerapah disebut sebagai Giri, dan Qílín merupakan panggilan Giri dalam bahasa Cina pada waktu itu. Kaisar memproklamirkan jerapah sebagai makhluk gaib, sebagai lambang kebesaran dari kekuasaannya.
“Identifikasi antara Qílín dan jerapah didukung oleh beberapa atribut karena keduanya sama-sama vegetarian dan memiliki sifat tenang. Keduanya juga mampu berjalan di atas rumput tanpa merusaknya, mungkin adalah karena kaki jerapah yang panjang,” papar Sunanto.
Pada zaman Dinasti Míng sekitar tahun 1368-1644, Qílín berbentuk mirip banteng dengan kepala seperti naga dengan sepasang tanduk dan bernyala seperti perhiasan di kepala. Dalam beberapa penyajian, nyala api dari mulut Qílín berisi sutra Budha.
Qílín pada masa Dinasti Qing yang dikuasai oleh orang Manchuria (1644-1912) menjadi binatang yang lebih keramat dan fantastis. Orang Manchuria melukiskan Qílín sebagai suatu makluk dengan kepala dari naga, badan dari rusa, kulit dan badan dengan sisik ikan, kuku dari lembu dan ekor dari singa.
Di Jepang, Qílín disebut Kirin. Dari kesenian Jepang menunjukkan gambaran Qílín lebih mirip rusa dibandingkan di Cina. Perusahaan pembuatan bir Kirin di Jeoang dinamai menurut binatang ini, dan kata Kirin juga telah digunakan dalam bahasa Jepang modern untuk menyebut jerapah.
“Dalam hirarki Tionghoa ada binatang yang berhubungan dengan mitologi, Qílín berada di posisi kedua sebagai makhluk paling kuat di bawah naga, sedangkan di Jepang, Kirin menduduki posisi puncak,” pungkas Sunanto.(rur)

Xuán Wu Binatang Keramat Tionghoa

2007-10-03T08:20:00.001-07:00

Xuán Wu Binatang Keramat Tionghoa

Batam, Tribun - Binatang terakhir dalam empat binatang keramat Tionghoa adalah kura-kura (darat) hitam (Xuán Wu). Secara harfiah, Xuán Wu diartikan sebagai pahlawan hitam. Kadang-kadang binatang ini disebut sebagai pahlawan hitam dari utara, karena utara melambangkan musim dingin.
“Meski namanya dalam bahasa Cina adalah Xuán Wu, tetapi sering diterjemahkan sebagai kura-kura hitam dalam bahasa Inggris, dan pada umumnya dilukiskan sebagai kura-kura darat dan ular. Secara rinci digambarkan dengan ular yang melilit kura-kura darat,” ujar Sunanto Eddy Tamrin, seorang peminat budaya Tionghoa kepada Tribun.
“Di Jepang, Xuánwu disebut sebagai Genbu, dan telah dilukiskan dalam banyak animasi dan buku Jepang yang lucu-lucu. Sementara, di Korea disebut sebagai Hyeon-Mu,” tuturnya lagi.
Pada zaman Cina kuno, kura-kura darat dan ular dianggap sebagai makhluk rohani yang selalu panjang umur. Sepanjang masa pemerintahan Dinasti Han, orang sering mengenakan anting-anting permata batu giok dalam bentuk kura-kura darat.
“Karena pengaruh Cina terhadap Jepang, lencana dan sebutan kehormatan di Jepang sering terdapat gambar kura-kura darat,” ujar Sunanto.
Sekarang juga muncul legenda kura-kura darat betina yang tidak mampu kawin dengan kura-kura darat jantan, dan hanya bisa dengan ular jantan. Hal ini tentu saja membuat kura-kura darat jantan marah, tetapi kura-kura darat betina mampu menjaga jarak dengan kura-kura darat jantan dengan buang air kecil di sekitarnya.
“Dan sejak itu, pria yang memiliki istri yang suka selingkuh sering disebut sebagai ‘kura-kura darat’,” jelas Sunanto. Lukisan Xuánwu dengan kura-kura dan ular mungkin berasal dari legenda perkawinan kura-kura darat betina dan ular jantan ini. “Tetapi penjelasan ini tetap tidak dapat dipastikan, sebab lukisan dalam bentuk ini muncul lebih awal dibandingkan zaman Dinasti Zhou,” paparnya.
Dalam roman klasik, perjalanan menuju ke barat (Xi You Ji), Xuánwu dikisahkan sebagai raja utara yang mempunyai dua jenderal, yakni Jenderal Kura-Kura Darat dan Jenderal Ular. Raja ini mempunyai sebuah kuil di Pegunungan Wudang di Provinsi Hubei. Selain itu juga ada Gunung Kura-Kura Darat dan Gunung Ular yang terletak pada sisi yang saling berlawanan di sungai Wuhan, ibukota Hubei.
“Dalam legenda Taoisme diceritakan jika Xuánwu adalah seorang pangeran Kaisar Cina yang tidak berminat naik tahta dan memutuskan untuk belajar ajaran Tao,” papar Sunanto.
“Pada usia 15 tahun, ia meninggalkan orang tuanya untuk mencari kebenaran dengan cara Tao. Dan dikisahkan jika ia mencapai status dewa dengan cepat dan dipuja sebagai dewa dari langit utara,” tambahnya.
Legenda Tionghoa lainnya juga menceritakan tentang asal mula dari Jenderal Kura-Kura Darat dan Jenderal Ular. Selama Xuánwu sedang melatih diri untuk mencapai kebenaran dan status sebagai dewa, ia harus membersihkan semua kemanusiaan dari dirinya. Sejak ia dilahirkan, ia memakan makanan dari dunia, karena itu isi perutnya masih manusia.
Legenda menceritakan ada seorang dewa yang datang dan mengubah isi perutnya dengan mengisi suatu badan yang saleh ke dalam perutnya sehingga ia bisa mencapai status dewa secara penuh. “Legenda juga mengatakan bahwa isi perut yang dikeluarkan menjadi Gunung Kura-Kura Darat dan Gunung Ular,” katanya.
Isi perut yang dikeluarkan oleh dewa dari Xuánwu dikatakan berubah bentuk menjadi Kura-Kura Darat dan Ular. Seperti kebanyakan legenda Tionghoa yang menceritakan mengenai binatang tertentu yang menjadi setan dari waktu ke waktu setelah mereka memperoleh ilmu, sama halnya dengan ular dan kura-kura darat. Setelah mendapatkan ilmu, mereka mulai meneror manusia. Xuánwu yang telah mendapat status dewa, mendengar tentang hal ini dan ia datang menghukum mereka. Tetapi ia tidak membunuh mereka, karena kura-kura darat dan ular menunjukkan penyesalan. Ia membiarkan mereka belajar di bawah bimbingannya dan menebus serta membayar dosa yang mereka perbuat, kemudian menjadi Jenderal Kura-Kura Darat dan Jenderal Ular sekaligus menjadi pembantu Xuánwu.(ruri)

Lichen, Tanaman Suku Rendah

2007-10-03T08:18:00.000-07:00

Depok – Lichen (dibaca liken) merupakan lumut kerak yang mungkin belum banyak diketahui oleh sebagian orang. Kalau kita memperhatikan dahan pohon yang ada di sekitar kita, tak jarang di dahan tersebut ada bercak yang berwarna hijau seperti panu yang menempel pada dahan. Itulah lichen.
Lichen termasuk tanaman suku rendah yang tidak memiliki kesempurnaan seperti tanaman suku tinggi yang memiliki akar, batang, cabang, ranting, daun, bunga dan buah. Namun, tanaman ini merupakan tanaman yang unik karena dibentuk oleh dua organisme yang berbeda melalui kehidupan bersama yang saling menguntungkan (simbiosis mutualistik) yakni antara gangga (algae) dan jamur (fungi).
Menurut guru besar Ilmu Kimia Organik Fakultas MIPA Universitas Indonesia Prof. Dr. Wahyudi Priyono Suwarso, berdasarkan data Herbarium Bogoriensis Bogor tahun 1995, tanaman lichen di Indonesia berjumlah 40.000 spesies. “Namun belum banyak peneliti di Indonesia yang menekuni penelitian ini, sehingga peluang untuk meneliti Lichen di Indonesia masih terbuka luas dan menjanjikan,” ujarnya.

Khasiat
Wahyudi menambahkan, ada beberapa khasiat dari tanaman ini. Pertama, sebagai obat tradisional. Masyarakat Jawa, tanaman ini biasa disebut dengan kayu angin atau jenggot resi. Di Tapanuli disebut dengan jenggot resi dan digunakan sebagai campuran ramuan obat sakit paru-paru. Masyarakat Bali juga menggunakan tanaman ini dalam membuat brem Bali.
Kedua sebagai zat pewarna alami untuk serat wool dan kertas lakmus. Ketiga sebagai bahan baku pada industri parfum. Ekstrak etanol dari lichen mempunyai aroma mossy yang dapat digunakan tidak saja sebagai komponen utama parfum, tetapi juga digunakan sebagai fixativ yaitu zat yang dapat menjaga aroma parfum agar dapat bertahan lama. Keempat sebagai biomonitoring terhadap polusi udara. Hampir sebagian besar spesies lichen sangat sensitif terhadap gas belerangdioksida (SO2) dan gas buang lainnya yang berasal dari industri maupun dari kendaraan bermotor.
Tanaman ini tumbuh subur di daerah yang cukup mendapatkan sinar matahari, suhu udara yang tidak terlalu panas, cukup tersedia gas karbon dioksida, kelembaban udara yang cukup tinggi dan lingkungan udara yang bebas polusi. Hutan tropis dan lereng-lereng gunung yang tidak aktif merupakan daerah yang ideal bagi tumbuhnya tanaman ini. Secara umum, pertumbuhan lichen sangat lambat dan telah diketahui bahwa dalam satu tahun hanya bertambah kurang lebih satu cm.
Lichen terdiri ada tiga tipe kelompok mayoritas dan satu tipe minoritas. Ketiga tipe mayoritas adalah tipe filiosa yang berbentuk seperti lembaran. Lichen tipe ini umumnya menempel rapat pada inangnya seperti di atas permukaan kulit batang pohon, permukaan batu dan permukaan tanah. Tipe fruticosa bentuknya seperti rambut/janggut atau bercabang seperti semak.
Tipe ini dapat hidup menjulur ke bawah seperti halnya rambut/tali yang terurai dengan dasarnya menempel pada permukaan batang/ranting pohon atau menjulur tegak di atas permukaan batang/ranting pohon/tanah. Tipe crustosa bentuknya seperti susunan ubin dan menempel sangat kuat pada pohon, batu dan tanah. Sementara itu tipe skuamulosa merupakan lichen minoritas yang tumbuh seperti rumpun. (SH/stevani elizabeth)

Links :

Keraton Yogyakarta

2007-10-03T08:16:00.000-07:00

Kraton Ngayogyakarta yang sering disebut sebagai Kasultanan Ngayogyakarta berdiri pada tahun 1755. Bangunan Kraton ini dipagari beteng yang luas jaraknya sekitar 5 Km. Pada empat titik pojok bangunan beteng ada bangunan kecil dan disebut sebagai pojok beteng. Pintu masuk ke beteng Kraton melalui apa yang disebut sebagai plengkung. Di dalam bangunan beteng selain ada bangunan Kraton, tempat tinggal Raja, disekitarnya ada sejumlah kampung sebagai tempat bermukim penduduk, yang pada jaman dulu merupakan abdi dalem Kraton, namun pada perkembangan berikutnya, hingga sekarang, orang yang tinggal di dalam beteng Kraton tidak harus sebagai abdi dalem, tetapi bisa orang dari etnis lain, suku batak misalnya, yang bertempat tinggal di sana lantaran telah membeli tanah berikut bangunan rumah dari pemilik sebelumnya, atau, bisa juga kost atau kontrak di wilayah kecamatan Kraton di lingkungan, dalam istilah lokalnya, "njeron beteng" (dalam beteng). Jadi, pemukim yang tinggal di "njeron beteng" Kraton tidak selalu berkaitan dengan Kraton. Bisa sama sekali terpisah dan tak ada ikatan apapun, kecuali hanya bertempat tinggal karena telah membeli tanah berikut bangunan yang ada di "njeron beteng".

PRAJURIT KRATON NGAYOGYAKARTA HADININGRAT

Prajurit Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat dibentuk pada masa pemerintahan Hamengkubuwono I sekitar abad 17. Tepatnya pada tahun 1755 Masehi. Prajurit yang terdiri atas pasukan-pasukan infanteri dan kavaleri tersebut sudah mempergunakan senjata-senjata api yang berupa bedil dan meriam. Selama kurang lebih setengah abad pasukan Ngayogyakarta terkenal cukup kuat, ini terbukti ketika Hamengkubuwono II mengadakan perlawanan bersenjata menghadapi serbuan dari pasukan Inggris dibawah pimpinan Jenderal Gillespie pada bulan Juni 1812. Di dalam Babad menceritakan bahwa perlawanan dari pihak Hamengkubuwono II hebat sekali. Namun semenjak masa Pemerintahan Hamengkubuwono III kompeni Inggris membubarkan angkatan perang Kasultanan Yogykarta. Dalam perjanjian 2 Oktober 1813 yang ditandatangani oleh Sultan Hamengkubuwono III dan Raffles, dituliskan bahwa Kesultanan Yogyakarta tidak dibenarkan memiliki angkatan bersenjata yang kuat. Dibawah pengawasan Pemerintahan Kompeni Inggris, keraton hanya boleh memiliki kesatuan-kesatuan bersenjata yang lemah dengan pembatasan jumlah personil. Sehingga tidak memungkinkan lagi untuk melakukan gerakan militer. Maka sejak itu fungsi kesatuan-kesatuan bersenjata sebatas sebagai pengawal sultan dan penjaga keraton.

Ketika Pemerintahan Kolonial Belanda kembali berkuasa pasukan-pasukan bersenjata yang sudah lemah tersebut makin dikurangi sehingga tidak mempunyai arti secara militer. Menurut catatan yang ada, semasa pemerintahan Hamengkubuwono VII sampai dengan masa pemerintahan Hamengkubuwono VIII yaitu antara tahun 1877 sampai dengan 1939 ada 13 kesatuan prajurit kraton yang meliputi: Kesatuan Sumoatmojo, Ketanggung, Patangpuluh, Wirobrojo, Jogokaryo, Nyutro, Dhaeng, Jager, Prawirotomo, Mantrijero, Langenastro, Surokarso dan Bugis.

Penutup: Sekarang Prajurit Kraton.

Pada tahun 1942 semua kesatuan bersenjata keraton Yogyakarta dibubarkan oleh pemerintahan Jepang. Tetapi mulai tahun 1970 kegiatan para prajurit keraton dihidupkan kembali. Dari ke tiga belas prajurit yang pernah ada baru sepuluh kesatuan atau bergada yang direkonstruksi dengan beberapa perubahan, baik dari pakaiannya, senjatanya maupun jumlah personil. (lihat foto-foto yang ditampilkan). Kesepuluh kesatuan prajurit tersebut yaitu: Prajurit Wirobrojo, Prajurit Dhaeng, Prajurit Patangpuluh, Prajurit Jogokaryo, Prajurit Mantrijero, Prajurit Prawirotomo, Prajurit Ketanggung, Prajurit Nyutro, Prajurit Surokarso dan Prajurit Bugis. Dewasa ini, kesepuluh kesatuan prajurit tersebut masih dapat dilihat oleh masyarakat umum paling tidak se tahun tiga kali, yaitu pada upacara Garebeg Mulud, Garebeg Besar dan Garebeg Syawal, di alun-alun utara Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat..

Keraton

2007-10-03T08:13:00.000-07:00

Keraton atau dalam bahasa aslinya disebut Karaton berlokasi di pusat kota Jogjakarta. Karaton artinya tempat dimana raja dan ratu tinggal, atau dalam kata lain Kadaton yang artinya sama. Dalam pembelajaran tentang budaya Jawa, arti ini mempunyai arti filosofis yang sangat dalam.
Arsitektur istana ini adalah Sultan Hamengkubuwono I sendiri, yang merupakan pendiri dari kerajaan Ngayogyakarta Hadiningrat. Keahliannya dalam bidang arsitektur dihargai oleh ilmuwan berkebangsaan Belanda- Dr.Pigeund dan Dr.Adam yang menganggapnya sebagai "arsitek dari saudara Pakubuwono II Surakarta".
Ada beberapa bagian dari wilayah Keraton, salah satunya adalah Pintu Gerbang Donopratopo yang berarti "seseorang yang baik selalu memberikan kepada orang lain dengan sukarela dan mampu menghilangkan hawa nafsu".
Dua patung raksasa yang terdapat di samping, salah satunya menggambarkan kejahatan dan yang lain menggambarkan kebaikan. Hal ini berarti "Anda harus dapat membedakan, mana yang baik dan mana yang jahat ". Bukan hanya ini, anda juga dapat menyaksikan peninggalan budaya dari kerajaan Keraton yang lain seperti North Alun-alun, South Alun-alun, Siti Hingil , Kemandungan, Regol Gadungmlati, Regol Brojonolo, Bangsal Witono, Bangsal Manguntur Takil, Bangsal Trajumas, Bangsal Kencono, Pavilion Praba Yeksa, Gedong kuning.
Di dalam Keraton terdapat museum yang dipersembahkan kepada almarhum Sultan Hamengkubuwono IX, ayah dari Sultan Hamenggkubuwono X yang merupakan Sultan saat ini. Sultan Hamengkubuwono IX adalah seorang figur politisi yang terkenal dan merupakan pemimpin Indonesia. Dorongan dan kontribusinya kepada Republik Indonesia dalam memperjuangkan kemerdekaan dihormati dan dikenal oleh sebagian besar rakyat Indonesia.
Jogjakarta pernah menjadi ibukota Indonesia (1946-1949) dan diresmikan melalui Undang-Undang menjadi daerah khusus yang sama dengan propinsi. Museum ini memamerkan salinan berharga dari Pusaka yang sakral, hadiah dari kerajaan asing, gamelan, kereta kerajaan dan beberapa foto keluarga kerajaan dan susunan keluarga.

Tikus dan PeceL Lele

2007-10-03T08:12:00.000-07:00

Tikus sawah (Rattus Argentiventer) dan mencit sawah (Mus Caroli) adalah jenis hewan pengerat (Rodentia) yang sangat dibenci oleh kebanyakan petani padi di daerah di Indonesia. Jenis tikus yang hobi dan kerjaannya menyerang tanaman padi itu terkenal sebagai pakar menggali liang sehingga dia mampu hidup di lokasi persawahan sepanjang tahun tanpa jeda dan tanpa harus berpindah, tentu saja masih tergantung dengan kondisi tanaman padi tempat tikus tersebut tinggal.Karena gangguan-gangguan dari jenis tikus sawah inilah maka jenis tikus sawah ini sangat dibenci olah para petani, jenis tikus ini sedapat mungkin dibasmi. Beberapa petani berusaha membasminya dengan cara ngopyok-ngopyok dengan menggunakan pestisida. Namun terkadang langkah tersebut tidak banyak membantu dan malah mengganggu keseimbangan ekologis. Makin diberantas tikus makin membandel, mungkin dikira diajak guyon, malah semakin lama tingkat ketahanan dan kekebalan (resistensi) terhadap pestisida semakin tinggi, sedangkan ketahanan tanaman padi-nya sendiri terhadap pestisida tetap pada batas tertentu.Kemudian selang beberapa lama muncul lagi cara baru, yaitu dengan cara memberi umpan yang telah diberi racun phispot. Tetapi sekali lagi si tikus ga kurang akal, melihat temen-temen sesama tikus bergelimpangan, tikus yang lain menjadi tau ada yang tidak beres dengan makanan yang diumpankan tersebut.Sekarang giliran petani lagi yang berpikir, dan akhirnya ditemukan solusinya, umpan diberi racun klerat. Dengan racun klerat ini, tikus yang memakan umpan beracun tidak akan langsung mati, melainkan akan klepek-klepek selama beberapa hari dan baru kemudian akan koit. Dengan cara ini kumpulan tikus bisa dikelabui lebih baik.

Itu tadi adalah cara petani-petani di daerahku untuk membasmi komunitas tikus yang memang biasanya sangat bandel sekali. Tetapi lain lagi dengan cara petani Indramayu untuk menghalau dan membasmi komunitas tikus sawah. Mereka terkesan santai dan malah anak-anak para petani seakan menikmati saat-saat berburu tikus. Usut punya usut ternyata para petani Indramayu membasmi tikus-tikus sawah dengan cara yang nggletek, yaitu dengan menggunakan asap, parang, pentungan, jaring dan perangkap. Atau ada yang dengan cara menggenangi sawah untuk beberapa lama agar tikus sawah keluar semua, baru kemudian ditangkap atau di-koit-kan dengan alat-alat perang petani.

Setelah semua tikus tertangkap, baik dalam keadaan hidup ato mati, kemudian tikus-tikus itu dibawa dan dijual ke peternak ikan lele (catfish), untuk per kilo tikus bisa dijual dengan harga 600 - 700 rupiah. Biasanya per hari kurang lebih kwintalan tikus bisa ditangkap. Peternak lele untuk masyarakat Indramayu adalah terbesar kedua setelah petani padi. Jadi bisa dikatakan Indramayu ini sebagai pusat penghasil lele untuk daerah-daerah di sekitarnya. Nah sekarang bayangin aja bagi para mereka pelahap dan pecinta Pecel Lele, kira-kira si lele itu berasal dari Indramayu atau bukan yah?? auuuw… auuww… Kalo bener dari Indramayu berarti selain makan Lele (catfish) kita juga menyantap si tikus sawah dong…

Links :

How R.U. Pak Lesab?

2007-10-03T08:07:00.000-07:00

How R.U. Pak Lesab? “Extra Fine, Thanx Lho!”

14 October 2004 @ 20:39:47

ohnny Walker. Jack Daniel’s. Kita boleh tak peduli sosok kedua nama itu karena tak tahu sejarahnya. Yang penting mereka itu kesohor.

Lantas siapa Pak Lesab? Saya juga nggak tahu who’s that guy. A local hero? Wah nanti dulu, local mana? Saya nggak tahu itu kertas sigaret kelas “extra fine” bikinan daerah mana.

Sekarang tataplah Pak Lesab. Belum terlalu tua. Gagah. Jantan. Sorot mata tajam. Berkumis. Hidung nggak pesek. Jemarinya agak lentik (kalau hidup di kota, pantesnya bisa main gitar/piano, dan menggambar), nggak segempal pisang susu sebagaimana jemari centeng komikal dicitrakan.

Kalau kita pinjam setting komik silat lama, Pak Lesab pastilah masih sanggup menggetarkan para gadis dan janda muda (adakah yang salah dengan janda muda sehingga sering buat ejekan?).

Para penikmat rokok tingwé [linting dhewe] mungkin membayangkan dirinya sebagai Pak Lesab yang extra fine, best quality pula, dan hanya beredar di pedesaan yang orangnya jarang ngomong Jaklish [”Jakarta-english” — haha, ini istilah saya].

Pak Lesab. Nama yang langka. Kalau cuma “Lesab” tanpa “Pak” kayaknya cocok juga untuk judul novel, asal penulisnya cewek, dan isinya rada menabrak tabu-tabu lama. Ayayayayaya…

bunga teratai

2007-10-03T08:06:00.000-07:00

SEBAGAI tanaman air yang populer di berbagai belahan dunia, teratai berfungsi sebagai elemen estetis penataan eksterior. Sosoknya yang anggun memang mampu menambah asri suasana. Keistimewaan lain, teratai atau seroja merupakan tanaman yang banyak menyuntikkan insiprasi pada kaum penyair maupun penggubah lagu. Selebihnya, berbagai bangsa di muka bumi menempatkan tumbuhan air ini dalam posisi sarat nilai.

Penduduk Mesir misalnya, menjadikan seroja sebagai lambang nasionalnya. Sejarah Mesir memang sudah mengenal teratai sejak lama. Dalam astrologi, masyarakat Mesir Kuno menggunakan bentuk teratai sebagai simbol matahari terbit. Mekar dan kuncupnya teratai jadi patokan pergantian siang dan malam.
Bangsa Mesir juga mengenal lotus -- jenis lain dari teratai -- sejak 2000 tahun S.M. Lotus yang melambangkan Dewa Nefertem, memberikan kehidupan pada Ra, Dewa Matahari. Menurut kepercayaan, wangi bunga ini merupakan sumber kekuatan Ra.
Dewa Osiris yang terbunuh juga dipercaya lahir kembali melalui bunga lotus. Oleh karena itu, bagi masyarakat Mesir, lotus melambangkan kelahiran. Alhasil, relief lotus selalu setia menjadi penghias peti mumi dan makam-makam kuno di Mesir.
Selain itu, teratai atau disebut juga kembang padma memiliki fungsi simbolis dalam agama Hindu, Budha, maupun kesenian India. Ajaran Budha menegaskan bahwa proses mekarnya bunga teratai merupakan lambang pencapaian kesempurnaan menuju nirwana. Kuncupnya melambangkan awal usaha dan puncak mekar bunga menjadi tanda tercapainya kesempurnaan. Beberapa perguruan tinggi terkemuka di tanah air juga menggunakan bunga teratai sebagai logo lembaga pendidikannya. Kecantikan teratai pun terukir pada tongkat dan singgasana Syiwa, dewa bertangan empat dalam ajaran Hindu. Singgasana itu bernama padmasana yang datang dari nama "padma" dan "astana" (posisi terbaik dalam memuja). Dalam Hindu, teratai merupakan perlambang kemurnian.
Selebihnya, bunga teratai kerap dijadikan simbol kecantikan fisik wanita. Dalam tradisi India misalnya, sosok wanita ideal adalah padmini yang tangan, kaki, dan wajahnya cantik ibarat bunga padma yang sedang merekah. Mata, terutama pupil, bersinar seperti biji teratai.
Sementara itu, di kalangan masyarakat India, ada kepercayaan bahwa mandi berendam di kolam lotus atau mengonsumsinya dalam keadaan mentah maupun matang bisa menambah kesuburan kaum wanita. Teratai juga lekat dalam legenda dan tradisi masyarakat Cina. Kwan Im, Dewi Welas Asih dan pelindung orang-orang miskin biasa tampil dalam singgasana kuntum bunga teratai. Begitu pula He Xiangu, satu-satunya dewi di antara tujuh dewa yang mendiami Fenghai selalu membawa bunga teratai untuk menyembuhkan penyakit.
Lain Cina lain pula kisah dari Yunani. Dalam mitologinya dikenal cerita khasiat minuman bunga teratai yang dipercaya mampu menghilangkan ingatan seseorang. Korban-korban hilang ingatan itu dipaksa bekerja untuk Odysseus sebagai budak.

Antara teratai dan lotus
Karena teratai merupakan tanaman air, dunia barat mengenalnya sebagai water lily, hardy water lily untuk teratai yang tumbuh di daerah sub-tropis, dan tropical water lily untuk jenis yang tumbuh di daerah tropis. Walau banyak kemiripan, teratai (nymphaea sp.) tidak sama dengan lotus (Nelumbo sp.) Perbedaan dan kemiripan teratai dengan bunga lotus tampak dalam beberapa hal.
Bunga teratai memiliki banyak lapisan kelopak. Ia mekar selama 2-3 hari. Keunikannya, dalam satu tanaman tak pernah ada bunga yang mekar bersamaan kecuali beberapa jenis teratai hibrida. Akan tetapi, secara umum teratai berbunga silih berganti, bulat mendekati lonjong. Warnanya beragam, hijau dengan bercak-bercak merah. Bagian atas daun hijau, tetapi bawahnya marun atau kedua bagiannya berwarna marun. Dibandingkan teratai, daun lotus lebih tebal dan kenyal seperti karet. Warnanya hijau kebiruan, bertekstur mirip lapisan beludru.
Tangkai daun teratai juga cenderung menjalar hingga daunnya terlihat mengapung di permukaan air. Hanya bunganya yang bertangkai tegak hingga tak bersentuhan dengan air. Sementara itu, tangkai daun lotus menjulang ke atas hingga mencapai tinggi sekira 1 m.

Ragam manfaat
Selain cantik, ternyata teratai juga kaya manfaat. Di Tuban Jawa Timur dikenal dodol biji teratai. Kemudian di Jepang, sejak 20 tahun lalu biji teratai digunakan sebagai bahan pangan nonberas. Sementara di Indonesia, meskipun tidak begitu populer yang bisa menggantikan beras hanya biji dari varietas teratai putih sedangkan biji teratai merah biasanya digunakan untuk sayur dan jenis yang kuning untuk bahan minuman segar. Masyarakat Cina Kuno menggunakan daun teratai sebagai pembungkus sejenis lontong ketan.
Biji teratai yang memiliki tangkai seperti sengat lebah berguna menyembuhkan pendarahan setelah melahirkan, juga mengatasi faeces yang berdarah. Caranya, kulit biji dibakar, lalu ditelan sebagai obat. Biasanya orang mengonsumsinya setelah dicampur dengan samsu atau vinegar yang berasal dari gula tebu.
Seperti juga serat tangkainya, biji teratai dapat digunakan sebagai obat penenang dan pengusir insomnia dengan cara meminum air rebusannya. Serat teratai juga berguna mengobati disentri dan melancarkan buang air seni.
Selain itu, rebusan akar teratai pun dipercaya bisa mengusir penyakit lever atau kuning. Caranya, rebus akar teratai dengan air kelapa muda kemudian bubuhi sedikit madu. Biarkan mendidih hingga air rebusan tinggal 3 gelas. Dosis minumnya tiga kali sehari.
Berabad-abad lamanya, ahli kecantikan dari Cina menggunakan kelopak bunga, benang sari, dan putik teratai untuk ramuan penghalus kulit. Campuran ini dibubuhi madu, lalu dioleskan pada wajah sebagai masker.

Berbagai varietas
Berkat kreativitas kaum botanikus Thailand, Hawaii, dan India, kini muncul teratai-teratai pendatang baru dengan warna yang lebih menyala dan variatif, seperti teratai salem, teratai kepiting, atau yang ungu terang dan oranye.
Teratai salem terbilang paling eksklusif di antara teratai anyar lainnya. Diameternya besar, sekira 7-8 cm dan daunnya lebih lembut daripada jenis lain. Bila lembaran daun dibalik, tampak warna salem seperti pada bunga. Jenis ini mekar pada siang hari, antara pukul 8.00-15.00 WIB. Namun, prosesnya bergantung pada kondisi cuaca lantaran ia merespons cahaya matahari. Kalau mendung, ia menguncup sedangkan jika cuaca panas, ia tetap mekar hingga pukul 17.00 WIB. Perbanyakan teratai ini dari umbi yang telah diapungkan terlebih dahulu dalam pot berair.
Jenis lain yang berwarna oranye berukuran lebih kecil, yakni 5-6 cm dan mekar pada siang hari. Teratai oranye lebih mudah diperbanyak, yakni dari daun yang berputik.
Paling unik adalah teratai kepiting merah. Ia memiliki capit hijau di antara kelopak bunga. Lantaran bentuk capit itu mirip jari-jari kepiting, ia populer dengan sebutan teratai capit kepiting. Tampilan daun mulus dan mengilap. Selain merah, ada juga capit kepiting ungu, putih, dan kuning. Perbanyakannya dengan umbi.
Selain padma warna-warni itu, ada pula varietas berukuran raksasa (diameter daun sekira 180 cm) yang pertama kali ditemukan Haenke, peneliti tumbuhan asal Jerman tahun 1801 di Sungai Amazone Amerika Selatan. Namun, karena catatan perjalanannya hilang dalam ekspedisi ke Filipina, kehadiran bunga raksasa ini baru dikenal dunia pada tahun 1809 ketika peneliti lainnya, Bonpland menemukan bunga tersebut di Corrientes Argentina. Saat itu bunga tersebut bernama Euryale Amazonica. Kemudian di tahun 1838, H. Schoburgh menamakan jenis ini Victoria Regia yang di tahun 1849 untuk pertama kalinya dikembangbiakkan di Chatwoth Inggris.
Seroja ekstrabesar ini merekah pada pukul 17.00 WIB dan mekar penuh pada tengah malam menjelang pagi. Bunganya bertahan sampai dua hari dan mulai rontok pada hari ketiga. Pada hari ke delapan, seluruh kelopak bunga habis meranggas. Keistimewaan lain, warnanya bisa berubah-ubah putih atau merah pada saat mekar. Sejak abad lalu Kebun Raya Bogor memiliki teratai jenis ini dan bibitnya diperoleh dari Amsterdam Botanical Garden.

Bertanam teratai dan lotus
Umunya, teratai dan lotus dijual dalam wadah ember berikut medianya, yakni tanah lumpur. Jenis bunga yang populer ialah berwarna putih dan merah muda atau dikenal dengan teratai lokal.
Cara termudah adalah memasukkan tanaman berserta embernya ke dalam wadah (pot besar) atau kolam, lalu tambahkan air. Cara ini juga memudahkan perawatan di kemudian hari. Untuk mengganti media tanam dan pemupukan, tinggal mengangkat ember beserta isinya dari pot atau kolam.
Gunakan pot bermulut lebar untuk teratai karena umbi akarnya tumbuh membesar hingga tak memerlukan cekungan pot terlalu dalam. Sementara itu, untuk lotus, sebaiknya gunakan pot dengan cekungan dalam agar akar yang tumbuh menjalar dapat leluasa bergerak dan membentuk rumpun pada dasar pot. Cekungan dalam juga untuk mengimbangi pertumbuhan batang yang menjulang ke atas.
Bila ingin menanam langsung pada tempat baru, siapkan media lumpur dalam wadah, setinggi setengahnya kemudian genangi air sekira 10 cm di atasnya. Masukkan tanaman perlahan ke dalam tempat yang telah disiapkan dan jaga agar akar tidak terbenam terlalu dalam.
Teratai maupun lotus merupakan jenis tanaman yang membutuhkan sinar matahari penuh, sedikitnya 6 jam sehari. Bila terlampau teduh, tanaman akan mudah terserang kutu. Agar tumbuh optimal, sebaiknya tiap dua hari sekali air perendamnya diganti.
Pemupukan dapat dilakukan dengan NPK bentuk butiran atau tablet. Sementara itu, penggantian media tanam dilakukan setiap tahun. Secara alami, teratai dan lotus berkembang biak dengan biji. Bila tiba saatnya, biji akan terbenam ke dalam lumpur dan tumbuh membentuk tanaman baru. Perkembangan teratai pun dapat dilakukan dengan membelah rimpang (umbi yang tumbuh pada pangkal tanaman) atau memisahkan tunas yang tumbuh di daun atau batang dari tanaman induknya.
Demikian istimewanya tanaman ini, hingga para pengamat memberinya gelar sebagai kembang nirwana. Akan tetapi, ironis bunga suci ini justru senang tinggal di antara lumpur. Fakta ini membuat para filsuf mempertimbangkan nilai-nilai hidup dalam lumpur penderitaan. Ini filosofinya, berterima kasih pada semua masalah (yang dianalogikan sebagai lumpur) karena seperti teratai dengan itu kita dapat mengumpulkan kekuatan diri. (rk. utammi)***

Links :

aksara Jawa

2007-10-03T08:03:00.000-07:00

Ajaran filsafat hidup berdasarkan aksara Jawa itu sebagai berikut :
Ha-Na-Ca-Ra-Ka berarti ada " utusan " yakni utusan hidup, berupa nafas yang berkewajiban menyatukan jiwa dengan jasat manusia.
Maksudnya ada yang mempercayakan, ada yang dipercaya dan ada yang dipercaya untuk bekerja.
Ketiga unsur itu adalah Tuhan, manusia dan kewajiban manusia ( sebagai ciptaan )
Da-Ta-Sa-Wa-La berarti manusia setelah diciptakan sampai dengan data " saatnya ( dipanggil ) " tidak boleh sawala " mengelak " manusia ( dengan segala atributnya ) harus bersedia melaksanakan, menerima dan menjalankan kehendak Tuhan
Pa-Dha-Ja-Ya-Nya berarti menyatunya zat pemberi hidup ( Khalik ) dengan yang diberi hidup ( makhluk ).
Maksdunya padha " sama " atau sesuai, jumbuh, cocok " tunggal batin yang tercermin dalam perbuatan berdasarkan keluhuran dan keutamaan.
Jaya itu " menang, unggul " sungguh-sungguh dan bukan menang-menangan " sekedar menang " atau menang tidak sportif.
Ma-Ga-Ba-Tha-Nga berarti menerima segala yang diperintahkan dan yang dilarang oleh Tuhan Yang Maha Kuasa.
Maksudnya manusia harus pasrah, sumarah pada garis kodrat, meskipun manusia diberi hak untuk mewiradat, berusaha untuk menanggulanginya.

BUFFALO BILL

2007-10-03T07:37:00.001-07:00

Pak Lesab

Menurut kami kertas rokok “PAK LESAB“ tidak jauh berbeda dengan Produk “BUFFALO BILL”, atau mungkin sama. Tetapi kesan maskulin yang ditampilkan dalam visualisasi label kemasan ini dimana image seorang pria (usia belum terlalu tua) berhidung mancung, memakai ikat kepala sedang memegang sebatang rokok yang menyala dengan jari jemarinya yang lentik, terlihat lebih gagah daripada visualisasi pada label kemasan pada kertas rokok merek Buffalo Bill.

Satria

wah desain nya mirip sekali dengan Buffalo Bill, hanya saja pemiliknya berbeda... mulai dari tokoh hingga penggunaan font yang digunakan juga berbeda! kalau "Buffalo Bill" (dari tokoh cowboy) sedangkan "Satria" sosok tokoh seorang petani.

menurut data yang didapat, ternyata menurut sumber (teman yang bekerja di daerah toko obat di kota) mereka mengatakan bahwa Buffalo Bill berasal dari Jawa Tengah. sedangkan sumber dari orang tua djeng Tere mengatakan bahwa kemasan "Satria" berasal dari Jawa Timur tepatnya di Sukorejo.

Sang pemilik lentingan rokok merk "Satria" ini ternyata memang bernama Bapak Satria, dimana bapak ini lahir di Madura dan tinggal di Jawa Timur. sebelumnya ia bekerja sebagai petani, inilah alasannya mengapa ia menggunakan tokoh seorang petani pada label kemasan "Satria".

Ia juga mengatakan bahwa saat ia berjualan di pasar (umumnya yang suka membeli kertas lenting rokok ini adalah mereka yang sudah berusia tua yang bekerja sebagai petani dan nelayan atau mereka yang berada di kalangan kelas bawah) biasanya yang masih muda usianya / yang dari kalangan menengah keatas, mereka sudah tidak ingin melinting rokok lagi alias mereka mau yang instan! yang tidak perlu repot-repot melinting lagi.

Buffalo Bill

Tipografi : Arial dan Arial Black.

Teori Khusus : Rokok adalah silinder dari kertas berukuran panjang antara 70 hingga 120 mm (bervariasi tergantung negara) dengan diameter sekitar 10 mm yang berisi daun-daun tembakau yang telah dicacah. Rokok dibakar pada salah satu ujungnya dan dibiarkan membara agar asapnya dapat dihirup lewat mulut pada ujung lain. Ada dua jenis rokok, rokok yang berfilter dan tidak berfilter. Filter pada rokok terbuat dari bahan busa serabut sintetis yang berfungsi menyaring nikotin. Rokok biasanya dijual dalam bungkusan berbentuk kotak atau kemasan kertas yang dapat dimasukkan dengan mudah ke dalam kantong. Sejak beberapa tahun terakhir, bungkusan-bungkusan tersebut juga umumnya disertai pesan kesehatan yang memperingatkan perokok akan bahaya kesehatan yang dapat ditimbulkan dari merokok, misalnya kanker paru-paru atau serangan jantung. Manusia di dunia yang merokok untuk pertama kalinya adalah suku bangsa Indian di Amerika, untuk keperluan ritual seperti memuja dewa atau roh. Pada abad 16, Ketika bangsa Eropa menemukan benua Amerika, sebagian dari para penjelajah Eropa itu ikut mencoba-coba menghisap rokok dan kemudian membawa tembakau ke Eropa. Kemudian kebiasaan merokok mulai muncul di kalangan bangsawan Eropa. Tapi berbeda dengan bangsa Indian yang merokok untuk keperluan ritual, di Eropa orang merokok hanya untuk kesenangan semata-mata. Abad 17 para pedagang Spanyol masuk ke Turki dan saat itu kebiasaan merokok mulai masuk negara-negara Islam. Tembakau (Nicotiana spp., L.) adalah genus tanaman yang berdaun lebar yang berasal dari daerah Amerika Utara dan Amerika Selatan. Daun dari pohon ini sering digunakan sebagai bahan baku rokok, baik dengan menggunakan pipa maupun digulung dalam bentuk rokok atau cerutu. Daun tembakau dapat pula dikunyah atau dikulum, dan ada pula yang menghisap bubuk tembakau melalui hidung. Tembakau mengandung zat alkaloid nikotin, sejenis neurotoxin yang sangat ampuh jika digunakan pada serangga. Zat ini sering digunakan sebagai bahan utama insektisida.

Gaya desain : 1916, De Stijl

Gaya yang berasal dari Belanda, De Stijl adalah suatu seni dan pergerakan disain yang dikembangkan sebuah majalah dari nama yang sama ditemukan oleh Theo Van Doesburg. De Stijl menggunakan bentuk segi-empat kuat, menggunakan warna-warna dasar dan menggunakan komposisi asimetris.

Asal usul nama produk : Salah satu figure dari tokoh cowboy barat lama manjadi yang menjadi tokoh yang paling dibicarakan di dunia barat baru. Dia dilahirkan dengan nama William Frederick Cody di Iowa tahun 1846. Pada umur 22 di Kansas dia di beri nama Bufallo Bill. Dia pernah bekerja menjadi pemburu, penjinak banteng, penunggang Pony Express, Pejuang perang saudara dan bahkan manager hotel. Dia mendapatkan namanya dari keahliannya menyupply pekerja jalan kereta Kansas Pacific.

Check List Ekspresionistik :

a. Elemen utama dari produk Bufallo Bill Adalah tokoh Buffalo Bill itu sendiri yang

digambarkan sedang memakai topi koboi berwarna biru dan wajahnya tampak tua, kusam dan brewokan. Warna yang dominan adalah hitam, putih dan biru. BufalloBill hanya digambarkan sebatas bahu dan di bawahnya terdapat tulisan sanserif berwarna biru dari namanya dalam sebuah kotak persegi panjang berwarna hitam. Selain itu terdapat tulisan kapital dari Bufallo Bill yang berbentuk san serif dengan warna dasar biru dan border hitam dan di bawahnya terdapat tulisan 'Cigarettes Paper' yang berwarna hitam dengan font bergaya koboi.

b. Elemen pendukungnya adalah border persegi panjang hitam yang menjadi bingkai pada bagian atas dan tengah dari kemasan tersebut, dan juga terdapat data-data produksi kemasannya.

c. Warna dasar dari kemasan ini adalah krem kecoklatan.

d. Tipografinya Serif (berkait) dan Sanserif (tidak berkait)

e. Lay out : simetris.

f. Arti Nama Buffalo Bill berasal dari bahasa Inggris.

Buffalo berarti banteng dan Bill adalah uang kertas.

Check List Instrumentalistik :

a. Gaya desain yang digunakan adalah bergaya De Stijl, dimana pada desain kemasan lenting rokok bermerk Buffalo Bill ini menggunakan frame berbentuk kotak (persegi empat) berwarna hitam, sangat kuat sekali.

b. Konteks Budaya yang terdapat dalam kemasan Bufallo Bill adalah budaya barat dalam hal ini Amerika dari gambaran tokoh koboi sebagai ikon Bufallo Bill. Selain itu nama Bufallo Bill pun diambil dari bahasa Inggris yang sudah jelas dimiliki oleh budaya Amerika.

c. Konteks Sosial dalam produk Bufallo Bill adalah budaya merokok. Dalam hal ini Bufallo Bill bukan produk rokok melainkan kertas rokok. Jadi masih tetap memiliki hubungan yang erat dengan budaya merokok. Budaya merokok pada masyarakat Indonesia sendiri berawal dari masa penjajahan Belanda, orang-orang Belanda yang membawa rokok ke Indonesia. Dari situlah budaya merokok pada orang- orang Indonesia berawal yang biasanya dilakukan pada waktu senggang dan santai sambil menikmati secangkir teh atau kopi.

orang jawa zaman dahulu pada umumnya mengidolakan sosok seorang pria sejati yang sangat perkasa, figur ini ditunjukkan oleh sosok seorang cowboy yang bernama Bufallo Bill. Cowboy bersifat maskulin, jantan, gagah, dan tidak kenal takut. Masyarakat jawa zaman dahulu menganggap bahwa dengan merokok maka akan terlihat lebih gagah, tak kenal takut, dan maskulin.

Links

RACUN TIKUS & CELENG

2007-10-03T07:36:00.001-07:00

1. Tipografi menggunakan jenis font Times New Roman.jenis font ini sudah familiar , nama fontnya sendiri diambil dari nama penemunya.Caracter font Times New Roman ada kait di ujung huruf,tegak dan tinggi.Sedangkan tulisan Campurkan dengan makanan menggunakan jenis font Arial yang berkarakter sebaliknya dengan font Times New Roman,setiap huruf tidak ada kait tambahan.

2. Teori Khusus: Tikus di Indonesia begitu cukup banyak.Hampir di setiap rumah pasti menemui binatang tikus.Tikus dikalangan masyarakat cukup merugikan ,sehingga adanya penangkal racun tikus ini dibuat.

3. Gaya desain pada label Racun Tikus & Celeng mengikuti gaya Constructivisim, berkembang sekitar tahun 1914-1920 merupakan pengaruh kutism yang berkembang di Rusia (uni soviet). Design mayoritas berbentuk geometris kinetic, warna dominan merah, hijau dan hitam.

4. Ekspresionistik

Di tengah label kemasan terdapat gambar visual binatang tikus dan celeng yang sedang sekarat keadaannya.Selain itu juga ada sebuah gambar peringatan yang ditunjukan dengan visual sebuah lingkaran dan di dalamnya ada sebuah tengkorak yang berada di sebelah kanan bawah.Terdapat tipografi di atas dan dibawah kemasan.Ada elemen pendukung yang mengelilingi gambar tikus dan celeng.Warna label kemasan bagian atas dan bawah berwarna merah sedangkan bagian tengahnya berwarna hijau.Tulisan yang dipakai berjenis bold dan tidak berkait.

5. Instrumentalistik

Gaya desainnya beraliran constructivism karena warna yang digunakan dominan merah, hijau, dan hitam, serta berbentuk geometris. Konteks budaya dalam label kemasan dipengaruhi oleh budaya Eropa dan Amerika.

penafsiran (ekspresionistik) :

Racun tikus dan celeng menggunakan nama yang sama untuk merk dan kegunaan produk tersebut, desain yang di gunakan sangat sederhana, warna yang di gunakan pun sangat unik dan terkesan murah. Produk ini memang di tujukan untuk masyarakat kalangan menengah ke bawah.

kaitan sosial (instrumentalistik) :

Di daerah persawahan sangat banyak ditemukan tikus dan celeng; hama yang sangat mengganggu di daerah pertanian. Racun tikus dan celeng ini sangat berguna bagi para petani untuk membasmi hama tersebut sehingga hasil panen mereka tetap rapih terjaga.

Links :

THOK CER

2007-10-03T07:35:00.002-07:00

Typography : Teori Typography

Kemasan THOK CER menggunakan jenis font Agency FB

( THOK CER )

dilihat dari hurufnya yang mirip seperti arial namun lebih terlihat kotak pada bagian dalam huruf, maka Agency FB lebih cocok digunakan untuk Thok cer dibandingkan arial. Agency FB itu sendiri juga telah dimodifikasi dengan menurunkan sedikit nilai dari vertically scale agar terlihat semakin ‘gepeng’, lalu ditambahkan dengan wrap text agar huruf menjadi melengkung.

Teori khusus

Tanaman Obat

Wayang kulit adalah seni tradisional Indonesia, yang terutama berkembang di Jawa dan di sebelah timur semenanjung Malaysia seperti di Kelantan dan Terengganu. Wayang kulit dimainkan oleh seorang dalang yang juga menjadi narator dialog tokoh-tokoh wayang, dengan diiringi oleh musik gamelan yang dimainkan sekelompok nayaga dan tembang yang dinyanyikan oleh para pesinden. Dalang memainkan wayang kulit di balik kelir, yaitu layar yang terbuat dari kain putih, sementara di belakangnya disorotkan lampu listrik atau lampu minyak (blencong), sehingga para penonton yang berada di sisi lain dari layar dapat melihat bayangan wayang yang jatuh ke kelir. Untuk dapat memahami cerita wayang(lakon), penonton harus memiliki pengetahuan akan tokoh-tokoh wayang yang bayangannya tampil di layar.

Pertunjukan wayang kulit telah diakui oleh UNESCO pada tanggal 7 November 2003, sebagai karya kebudayaan yang mengagumkan dalam bidang cerita narasi dan warisan yang indah dan berharga ( Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity ). Wayang kulit lebih populer di Jawa bagian tengah dan timur, sedangkan wayang golek lebih sering dimainkan di Jawa Barat.

Gaya Desain : Teori Gaya Desain

Pop Art, karena hanya menggunakan warna-warna primer.

1960s, Psychedelia and Pop Art

Kultur yang populer pada tahun 1960an seperti musik, seni, disain dan literatur menjadi lebih mudah diakses dan merefleksikan kehidupan sehari-hari. Dengan sengaja dan jelas, Pop Art berkembang sebagai sebuah reaksi perlawanan terhadap seni abstrak.

Asal Usul Nama Produk

Nama THOK CER ini diambil dari sebutan banyak orang untuk menilai sebuah benda atau apapun yang artinya “bagus”, “dahsyat”, “ampuh”. Nama ini digunakan untuk membuat konsumen berpikir bahwa jamu ini memang bagus untuk menambah daya ketahanan tubuh, membuat tubuh lebih thok cer.

Check list Expresionistik

Elemen Utama :

Gambar utama adalah 2 buah wayang yang bernama CAKIL dan ARJUNA, Cakil, merupakan seorang raksasa dengan rahang bawah yang lebih panjang daripada rahang atas. Tokoh ini merupakan inovasi Jawa dan tidak dapat ditemui di India.

Dalam sebuah pertunjukan wayang, Cakil selalu berhadapan dengan Arjuna ataupun tokoh satria yang baru turun gunung dalam adegan Perang Kembang. Tokoh ini hanya merupakan tokoh humoristis saja yang tidak serius namun sebenarnya Cakil adalah melambangkan tokoh yang pantang menyerah dan selalu berjuang hingga titik darah penghabisan karena dalam perang kembang tersebut cakil selalu tewas karena kerisnya sendiri dan terlihat di tengahnya ada sebuah pagoda.

Elemen Pendukung :

2 ekor naga yang terlihat simetris yang berada di belakang masing-masing tokoh adalah penggambaran 2 orang tokoh wayang tersebut memiliki kekuatan penopang di belakangnya, sebuah kota yang terlihat seperti bangunan kuno dengan dome di bagian atasnya yang menyerupai mesjid dan pada beberapa bangunannya terlihat ada bendera merah putih terpasang. Setting ini menunjukkan salah satu tempat di Indonesia. Di sebelah kanan atas terlihat seekor macan sedang mengaum, sekali lagi ingin menunjukkan unsur kuat dalam menambah ketahanan tubuh dan menambah unsur cepat dalam masa penyembuhan penyakit encok dari jamu tersebut, karena macan termasuk hewan yang cukup kuat dan cepat.

Warna : Teori Warna

warna yang dominan terlihat di sini adalah warna merah, warna merah pada kemasan dimaksudkan untuk membuat produk thok cer terlihat lebih kuat, dan lebih menjamin bahwa jamu ini pasti membuat tubuh lebih tahan lama. Karena warna merah di bangsa Indonesia sendiri sudah sudah di artikan sebagai lambang dari berani, hal ini terlihat jelas dari bendera bangsa kita yang berwarna merah dan putih. Dan ada beberapa warna tambahan seperti warna biru sebagai pemberi warna gelap untuk memperkuat kesan kuat, dan warna hitam sebagai outline, agar gambar terlihat lebih hidup.

Typography : Teori Typography

THOK CER menggunakan jenis font Agency FB

( THOK CER )

Lay out : Teori Layout

desain kemasan ini termasuk simetris karena terdapat 2 ekor naga yang bentuknya sama dan saling berhadapan serta terletak di posisi yang sama namun terbalik.

Arti Nama :

Check list Instrumentalistik

Gaya Desain : Teori Gaya Desain

Pop Art, karena hanya menggunakan warna-warna primer.

Konteks Budaya :

Desain kemasan ini di pengaruhi oleh budaya jawa dan Cina, hal ini terlihat dari di gunakannya unsur wayang kulit yang adalah ciri khas dari daerah jawa, dan Naga panjang yang adalah lambang dari bangsa cina, simbol naga panjang sering dipakai dalam pertunjukkanbarongsai.

Konteks Sosial :

Dengan melihat desain kemasan ini dapat dilihat bahwa produk ini di utamakan untuk pekerja kelas menengah ke bawah yang pekerjaan sehari-hari nya adalah menjadi kuli atau supir yang mambutuhkan banyak energi untuk menuntaskan pekerjaannya dalam satu hari. Jamu ini memang diperuntukkan untuk mereka yang sering mengangkat berat dan sering menderita encok atau pegal-pegal karena duduk seharianseperti kuli angkat dn supir bajai atau becak. Dengan melihat kemasan bagian depan yang mengutamakan kekuatan maka para konsumennya pun akan percaya dan akan menggunakan produk tersebut. Jamu thok cer biasanya di konsumsi oleh orang-orang yang memiliki pekerjaan kasar atau berat, seperti Sopir dan Kuli. Tokoh yang digunakan adalah cakil, Cakil, merupakan seorang raksasa dengan rahang bawah yang lebih panjang daripada rahang atas. Tokoh ini merupakan inovasi Jawa dan tidak dapat ditemui di India.

Dalam sebuah pertunjukan wayang, Cakil selalu berhadapan dengan Arjuna ataupun tokoh satria yang baru turun gunung dalam adegan Perang Kembang. Cakil adalah melambangkan tokoh yang pantang menyerah dan selalu berjuang hingga titik darah penghabisan, maka cakil di gunakan untuk melambangkan kekuatan dan keperkasaan.

Links :